除了构建了一套看似合理的‘性理’之说外，还有那句最重要的口号。

存天理，灭人欲。

存人性之善，灭人欲之恶，在程朱理学的架构中，最理想的社会，莫过于人人皆‘存天理、灭人欲’，天下大同，人人皆善。

这饼，画得足够大。

自此，儒家学说补齐了自身的短板，既能长于治世，又从佛老之学中汲取了大量的养分，变得长于修身养性。

成了六边形战士的儒学，即便是在佛老之学最擅长的领域内，也能吊打佛老之学。

此后，儒学再度占据绝对上风，取得天下独尊的位置。

所以，性情、性理之说一旦得到一统，也就意味着，儒家有了同佛老之学斗争的‘总纲’。

其本质，说白了，还是正统之争。

或许是明白了这一点，孙奭才会激动地昏厥。

儒家学说，沉寂太久了。

而今，终于看到了重新夺回正统地位的曙光，孙奭若是明白其中缘由，又怎能不激动？

别说是孙奭，就是韩愈、李翱等人复生，得知‘性情’一统的学说，也会激动地无法自拔。

沉吟片刻，赵祯决定不道出问题的本质。

他怕，怕把刘娥吓坏了。

“怎么说呢？”

少顷，赵祯用含蓄的语气回道。

“性善和性恶之说，争斗了近千年，始终没能找到一个令所有人信服的平衡点。”

“而现在，‘三我’之说，隐隐透露出几分终结‘性善、性恶’之争的希望。”

“所以，孙侍讲才会那般激动。”

听到这番回答，刘娥顿觉恍然。

原来如此。

只是，这么一说，性情之说，似乎没有什么实际的意义？

顶多也就是在儒生群体内，引起一阵热议？

至多，也就是让旁人知晓官家学问大进。

然而，学问是学问，治国是治国，儒家经典读得好，不代表治国治得好。

想通了这一点，刘娥心中的紧迫感也减少了几分。

她还有时间。

治理国事，官家还需要一段‘很长’的学习过程。

至于，这个时间具体有多长，刘娥却下意识地回避了。

她不想去深思这个问题。

越想，她只会越烦躁。

“对了，我听雷允恭说，孙侍讲需要休养半月？”

说到这里，刘娥语气微顿，转头朝着外殿的方向喊了一声。

“林尚宫。”

“奴在。”

听到刘娥的召唤，林尚宫连忙迈着小碎步出现在了殿内。

“去内藏库取两支辽参，送去孙侍讲宅邸。”

“奴，谨奉！”

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最近几章或许有点枯燥，但却很有必要，因为关系到本书的整体走向

注1：佛学和佛教，不是一個概念，佛学是佛学，佛教是佛教，比如韩愈，他排佛，但也积极吸取佛学的精华。

最了解你的人，往往是你的对手，如果连对手的理念都搞不懂，又怎么打击对方？

宋人，不仅排佛学，也排佛教，但宋儒也会积极地吸取佛老之学的养分。