为了转移话题，林望卿向正在仔细查探的陈漪泠问道：“陈小姐，你刚才用来绑尸的绳子叫什么来着？除了更结实以外，跟一般绳子还有什么区别？”

陈漪泠一边探寻，一边向他们介绍缚尸纲的由来。

原来缚尸纲一词是日语汉字的直译，汉语说的话应该叫捆尸索，它在古代就已存在，跟当时的丧葬习惯密不可分。日本在20世纪中叶基本普及了火葬，但是由于火葬场以及殡葬人员的数量有限，所以死者通常会停尸一周甚至十天后才被火化。

而当时则流传着这样一个都市传说：家中若是有非自然死的意外身亡之人（例如因怪疾、横祸、被害等原因致死），那么死者就可能在殁后第七天的零点起尸，自行爬出灵柩，然后面目狰狞地正坐于灵堂之中一动不动，宛如一尊石雕的凶神恶煞。若是有活人靠近，则会立马破口大骂，并迅速起身攻击来者，哪怕对方是死者亲人。

而对于这种都市怪谈，人们的看法通常分为三类：第一类就是完全不相信有这回事；第二类则是将信将疑，或者勉强相信，但觉得“死而复生”是件好事，所以依然不采取任何措施；第三类就是宁可信其有不可信其无，这一撮人通常自己也是都市怪谈的传播者，甚至有人言之凿凿地说自己亲身经历过。他们十分忌惮死者起尸，所以会请阴阳师来家中咏咒作法，让死者的怨灵永归净土。法事完了后，阴阳师会用缚尸纲将尸体捆住，这样就能防止肉体起尸。而缚尸纲跟普通绳子的区别就在于，它不仅仅绑缚了死者的肉体，还能禁锢怨气，同时又不会阻止灵魂渡劫。

林望卿听完这一段神神鬼鬼之说，不由得嗤之以鼻：“合着你们阴阳师，就是打着镇灾除厄的幌子宣扬封建迷信，靠哄骗没文化的人吃饭的？”

“日本民众的平均文化程度并不低，但都市怪谈却多如牛毛，受众也比比皆是，这其实并不矛盾。很多人并不是真的相信有这回事，但出于对未知的敬畏，也会遵守怪谈中的避讳。比如，东京市郊的很多居民区或者景点附近都有墓地，人们路过时就会放轻脚步，避免喧哗；猛暑时节，短时间停留的巴士也必须关掉空调并熄火，都是因为害怕打搅墓地中沉睡的亡灵。所以，与其说是封建迷信，不如说是一种信念更合适，从阴阳师的角度说也是如此。所谓的法事、符咒、道具，更多的是一种仪式或祈愿的载体，抛开这些，你也可以认为缚尸纲就是普通的绳子。哪怕在中国，信风水、星座的知识分子也不乏其人，不是吗？”

不知不觉，四人走到一根歪倒的大枋柱前，木头上的漆皮剥落得七七八八，底下还压着一堆被碾碎的骨屑。

“我们到中室了，这里比想象的要大得多。”陈漪泠说着，拿手电往前方扫了扫，发现前方左右石壁各开了一个大口，像是暴力砸穿的。而石砖地面上垫了一层灰，灰上有一条长长的压痕，像是车辙的印记。

陈漪泠正在揣摩这痕迹的来源，突然就感到几丝微风铺面刮来，紧接着一串清脆的铃铛声响起，居然还伴随着马蹄声和车轮声。她顿时意识到事情不对劲，赶紧示意其他人关掉手电，躲在枋柱后面偷偷伺望。

尽管周围很暗，但接下来的场景还是让四人大气都不敢出：

一列车队从左边石壁的洞口里钻出，领头的竟然不是马，而是一头牛犊。它看起来毫无生气，慢吞吞地拉着一架短辕长檐柏木车，往右侧石壁的洞口驶去。

车子虽旧但不失华丽，车舆配有围棚与帐幕，顶盖硕大，四角微微上翘，形似盔帽，上面落满了灰尘。牛车的后面紧跟着四五辆马车，车子跟牛车大同小异，马都是半成年的小骢驹，却丝毫没有骏马的气势，一个个仿佛没吃饱，马蹄子挪得比蜗牛还慢。车毂也随着马蹄的节奏，断断续续地发出要死不活的吱呀声。

奇怪的是，马和牛上并没有坐一个人，车前的轼板上也是空荡荡。这几头牲口完全是自导自演，它们心照不宣地排着长队，有条不紊地兀自埋头拉车，动作呆板僵硬，并且连气都不哈一口，状态十分诡异。

它们的脖子上都挂着生满绿锈的九子青铜铎，每跨一步，这铃铛就会发出规律的声响，在空旷幽静的中室中久久回荡。

风铃琤琤，四人屏息凝神，就等着这队牛马组合赶紧消失。可它们实在是动得太慢了，那画面的帧速简直就像在放PPT，熬了许久，它们也才刚走到中室中庭。

其余人还算能蹲得住，可王镇邦不行。这时间一久，他身上就像长了虱子，一会儿左抓抓，一会儿右挠挠，甚至巴不得像肥猪拱树一样抱着柱子蹭一蹭。

陈漪泠看他如坐针毡的样子，急得连忙打手势，意思是千万坚持住，不能出声。

终于，牛车进入了右边的洞口，马车也眼看着钻得差不多了。

苦等许久的大伙刚松一口气，突然“噗”的一声响亮，一个圆润又带弯儿的声音蹦了出来，在静谧的环境中格外招耳，随即一股带着大蒜味儿的臭气就弥漫开来。

原来王镇邦放了个屁。