魔自修方面，他是怎么做：佛律仪外，重加精苦；他除了自己持戒的律仪以外，他还精勤的修学苦行。比方前面的日食一麻一麦，不食人间烟火等等。诽谤比丘只能够持戒，而不能修苦行，而且他也骂詈自己的徒众种种的懈怠放逸，经常的揭露别人的隐私，而不避众生的讥嫌，表示自己是直心、直意。这方说明魔王他显现出来的一种共同的特色，显现神通，修学苦行，骂詈徒众等等。
说邪惑言
口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。
指名示害
此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
这个魔他说法，他经常宣说一些未来即将发生的吉凶祸福之事，等到时间到了时后，他所预言的事情，完全跟他所说的完全符合，一点都没有差错。佛陀说：这是大厉鬼王，年老成魔，恼乱是人；我们如果迷惑不知，堕无间地狱。主要招感魔境的因缘就是这个修行人起心动念，修行人不老实。有一本说叫「秘密」，它里面讲一个观念跟本经的说法是很接近。「秘密」说：我们每一个人所存在的这个世界，充满很多的好人，也充满很多的坏人，充满很多美好的事情，也充满很多痛苦的事情。为什么这个人会去招感好人、好的事情？为什么这些人招感不好的人、不好的事情？它说：完全是我们内心的因素。
我们这一念心就像强大的磁场，你有什么样的心态，你生起一个美好的念头，你就把好人好事全部吸过来；如果我们生起一个不好的念头，我们就把不好的人，不好的事情完全吸收过来，整个因缘都是我们的心所招感的。比方我们看过去的历史，也有这种印证，在春秋战国，那时候是一个礼崩乐坏，天下无道的乱世，人跟人之间是非常的斗争。
所以当时有很多思想家出世来挽救当时的社会，比较有代表性的我们提出三个，儒家、墨家跟法家。儒家跟墨家他们对于对治当时社会的乱象，他们提出的方法是很接近的，儒家提出的是仁爱，墨家提出的是兼爱。儒家认为人跟人会斗争，因为没有把仁爱的心表达出来，他说我们应该把仁爱的心落实到日常生活，父慈子孝，兄友弟恭。表现在父亲就是一种慈爱，表现在儿子就是孝顺，表现在兄长就是友爱，表现在弟弟就是恭敬。人跟人之间只要把慈悲心、爱心表达出来，这是一个很祥和的社会，孔孟之道就是提倡仁爱思想。
墨家的兼爱差在哪里呢？孔夫子的仁爱他是有因缘亲疏远近的差别，他是先爱自己的家人，再爱家族，再爱自己的国家，最后再爱所有世界的人，孔孟之道的爱，它是由近到远。但是墨家认为这样的爱是不对的，既然提倡爱，不能有任何的差别，所以兼爱就是一种平等的爱，没有所谓家人、国家的差别。
总而言之，孔孟之道跟墨家思想，都是以仁爱来治理天下。所以它散发出来的，你看孔孟之道整个传法的人散发出来是那种慈爱的心。但是法家思想完全不同，法家思想代表的是商鞅跟韩非，他认为仁爱是没有用的，兼爱也没有用，他举出一个例子，他说：有一个盗贼到处杀人放火。你看他父亲对他很慈悲，有没有用？没有用，他不听他的。他的朋友用仁爱劝谏他，他也不听，这时候要是有警察拿着刀剑过来，他就开始乖乖的顺从。所以法家认为，对治整个社会的乱象只有一个方法，严刑峻法。这最有用，仁爱根本是空谈，法家的思想他也是有他一定的道理。
我们看看孔孟之道，儒家思想他们所释放的仁爱，结果大部分得到长寿，孔夫子活到七十三岁，墨子活到八十三岁，法家的人整个传承当中，大部分都是死于非命，商鞅活到五十二岁，韩非子活到四十七岁，都是死于非命，都是被君王杀死。特别是商鞅，他当初是为了秦孝公来变法，秦孝公一死，秦孝公的儿子一即位马上把商鞅抓起来，命令车裂商鞅，车裂是当时很严重的酷刑，用五台马车把这个人的身体，头部、二只手、二只脚，用五台马车同时往外拉，把他整个身体分裂掉，因为商鞅所强调的就是严刑峻法。
本经也是这个道理，你内心当中本来是正念真如，结果你生起了一念的贪求，你释放出的磁场已经不是跟真如相应了，你自己还不知道。我们经常要去注意你所释放的念头，是不是随顺于涅盘，随顺于真如。外在的环境是你内心的磁场所招感的，你要改变外在的环境，你一定要调整你的心态，否则改变不了！这地方是说明，我们着魔的因缘都是自己招感的。
辛八、贪神通想
【图二】
贪求种种神通的变化，而且妙用自在。
定发爱求
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。
这个修止观的人，他在一念寂静的心中，突然间他贪求五种的神通，而且他对这种神通，所成就的种种身口意的变化特别的好乐。当然这只是一念的妄想，但是经过他的研究化元以后，那就不同了，变成坚定的执着。他因为这样子的念头，而且深入的去研究，神通变化根本的来源，为什么能够神通变化呢？它的根本来源在哪里呢？依止研究化元，来贪求神通的种种妙用，可以看得出来，这个人已经起了一种坚固的颠倒。
魔便邪附
尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。
主人迷惑
其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。
这一段跟前面完全一样。不是风动，不是幡动，是仁者心动。你念头一动，你招感的磁场不是佛菩萨的感应，是魔王的感应。佛菩萨的感应都是无所求的情况，佛菩萨才会出现，「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。」没有一个佛菩萨是你心中躁动不安，有所求的情况之下，佛菩萨现前，不可能！因为你二个磁场不一样，佛菩萨安住在无所求。心中有所求，这二个心心不相应。魔王是对三界的因缘有所求，那我们也有所求，那好了！二个人就感应道交了。感应道交以后，魔王他要现出很多奇特的事件…现邪惑事
是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍；唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。
因为这个修止观的人贪求神通，所以就招感跟神通有关的种种因缘，这地方提出五种神通自在：第一种是以火光得神通自在。这个说法的人他就能够用手，很自然的在手中变现种种颜色的火光出来，而且变现出来以后，手撮其光，他还能够把光拿着分配给听众，放在四众的头上，这个光在他头上、这个光放头上。这时听法之人，头顶当中很自然的，无缘无故的就出现各式各样、青黄赤白的光明，而且都长数尺之高。头上有光明他也不感觉到热，也不感觉到焚烧他的头发，就感到很奇妙。表示这个说法者，他在火光当中得到了神通自在。
第二、在水中得自在。这个说法者他看到水，他也不坐船，他直接从水上走过去，就好像践履平地一样。前面是火中得自在，这是水中得自在。或于空中安坐不动。这是在虚空中得自在，他能够飞到虚空，在虚空中安坐不动。或入瓶内，或处囊中。这是在小大中得自在，他一个很大的身体，他就能够很自然的缩到一个很小很小的瓶里面去；或者是缩到一个很小黑小的囊袋当中，比方一个小的塑胶带，他就能够进入到塑料袋里面，然后再跑出来。他的身体能够小中变大，大中变小，小大自在。或越牖透垣，曾无障碍。“牖”，窗户的意思；“垣”，是墙壁。窗户本来是关着，他能够从关闭的窗户中走出去，或者墙壁他就这样走过去，他的色身对这种种的隔碍，是完全得到神通自在。
唯一刀兵，不得自在。他在水中、火中、虚空、大小中乃至于墙壁中得自在，但对于刀枪兵器他没办法得自在。古德说：魔王为什么神通这么多，刀枪不能自在呢？因为魔王在因地的时候，他可以布施，他有福报他可以跟大家分享，他也可以持戒。我们看经典，他经常受持『八关斋戒』，甚至于魔王可以修种种的苦行。但是魔王有一点做不到，他不能够离欲，他不能够离开男女的欲望，而这个不能离欲，正是招感刀兵的一个因缘。所以刀兵的障碍他没办法超越，就是他因地的时候不能够离欲。
刀兵不得自在，我过去在读佛学院的时候，我们有一位老师，叫达理老法师。他说：在泰国有一个修仙道的人，他就是这种情况。他能够在火中走过去，也在水中走过去，但是你拿枪打他，一枪就把他打死，他对刀兵不能够得自在。你用火烧他没有用，你拿他一点办法都没有，只有拿枪才有办法，刀兵有办法。当然就是他因地当中，他内心有所贪求，所以他的果报就有所不圆满。
[自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。]他在整个修学当中，自己就称自己已经成佛了，但是在成佛的过程当中，他就公然的诽破佛法僧三宝。第一、身着白衣，破坏佛陀的相状。佛陀出现的是清净的幢相，他穿着白衣就破佛。受比丘礼，破僧，破坏僧团应有的规矩。诽谤禅律，破法；禅宗的止观，戒律里面的修止，这都是不圆满，只有自己是一念顿超的法门。一方面骂詈自己的徒众，表示自己是没有私心，而且喜欢揭露别人的隐私，表示自己正直，而不避众生的讥嫌。我们看魔王出来的时候，他的态度高慢张扬，而且充满了斗争，喜欢说别人不对，来显现自己的特殊。这都是跟我空法空真如那种谦卑、低调、调柔完全不相应。
说邪惑言
口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁粗行，将诸猥媟，以为传法。
口中常宣说自己所成就的神通妙用，自在无碍的功德，或者使令别人傍见佛土，跟在他身边的人，就经常看到这个人到哪里去，这地方的国土就变清净了。暗示他自己成佛，因为他自己成佛了，他到哪里去都变成国土。事实上是鬼力神通的迷惑，并不是真实的功德，是一种假相而已。他赞叹男女行淫，说男女行淫就是法身常住之道；而不毁粗行，说男女行欲不会毁破戒行。将诸猥媟，以为传法；男女污秽的事情这就是传法，这就是使令佛种不断。这是邪知邪见。
指名示害
此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。
教悟戒迷
汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。
佛陀说，这样的干扰，魔王所派遣的是天地大力。「天地大力」是整个山精、海精、风精的总相。就是天地之间的这种大力鬼神，包括山中的妖精鬼怪，或海中的、或风中的，或河流的、土地的、一切草木的这种妖精鬼怪。多生多劫以来，这种妖精鬼怪吸取日月的精华，而变成了一种妖精鬼魅；或者是龙，龙类的众生时间久了而变成妖精鬼魅；或者寿终仙，他以前是修学仙道的，仙人的寿命终了以后，他再活过来变成鬼魅；或者仙期终，仙期已经终了了，而在死亡之后，他的身体没有化去，身体就为其他的妖精鬼怪所附着。这种鬼怪年老成魔，就来扰乱修行者。假设我们不能够觉悟的话，就堕无间地狱。这段是说明贪神通想所招感的魔境。