请大家打开讲义第280面，辛六、贪静谧想。

本经所发明修行的方法有两个重点：第一个是理观，第二个是事修。在理观这一部份其实它主要的修学，就是当我们面对我们的五阴身心的时候，要回光返照正念真如，而在本经的说明当中，回光返照，正念真如，是我们成佛唯一的道路，也就是说你别无选择，「十方婆伽梵，一路涅盘门」。

在正念真如的过程，什么叫做「正念」？我们可以从两方面来观察：

「正念」的第一个内涵就是一种观照的意思，你面对你的色受想行识，你要念念的依止空假中三观来照它。这个五阴身心，你观察它即空、即假、即中，就能够把它虚妄的假相破坏掉，而显现它真实的一面出来，以空假中三观来破妄显真，使令我们安住真如。所以在正念的过程当中，第一个内涵就是一种观照。

第二个是一种顺从；我们在点状的观照以后，你要念念的去顺从真如本性。什么叫不顺从呢？当我们在整个过程当中，你生起一个贪心，这个就不顺从真如了，是抗拒真如。比方说，你追求世间的安乐，乃至于追求出世的功德。你看本经中所提到的内涵，他贪求神通、贪求寂静，神通跟寂静，本来就是真如本俱的功德，问题是我们一贪求以后，我们的心态跟真如完全不相应。

古德有一句话说得好，说是「一念不生全体现，一念方动乌云遮。」我们真如本性，你老老实实的用空假中三观，来照见五阴皆空，它真如的功德它全部显现给你，它自然会有神通，有种种的感应，有无量无边的功德庄严。但是关键点你要怎样？你要一念不生。你一动，有所贪求，所有的功德完全消失，取而代之的是魔境现前。

我们从这个地方，我们要得到一个结论，就是你在整个菩提道的当中，你越贪求，你越没有，这个道理是这样。你不求它自然显现，「一念不生全体现」，但是你一贪求，整个太阳全部消失掉，乌云就现前，这一点我们要很小心。

在第六科，贪静谧想，就是这个修止观的人，他在修止观中，突然间他生起一种好乐寂静、好乐安宁的感觉，而且对这样的一种感觉，他产生很辛勤的追求，这时候启动了天魔的干扰。（天魔干扰，这一段的经文跟下一段经文有一点错次。书281面现邪惑事）这个他在修止观当中贪求寂静，这时候魔王现前。魔王是怎么现前的呢？他是用什么相貌来现前？

现邪惑事

是人无端于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体，或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处，是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔，或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。

魔王所依附的说法者，他所显现的相貌：这当中分两段：一、他弘法利他的相貌。二：他自行用功的相貌。

他利他时所现的相貌：这个人他无缘无故的在他说法的过程，他的处所出现很珍贵如意大宝珠（说法时候现大宝珠，表示这是吉祥的征兆。）魔所化的说法者，或者他就突然间化成一个畜生，他本来在说法，变成一个畜生，嘴巴含着如意大宝珠，还有种种其它的珍宝，或者他嘴巴含着简册符牍，诸奇异物。简册符牍，是古代的一种用木片或竹片，所做成的文书跟信件；简册，是古代的文书，记载重要事件的文书，还有种种的信件（符牍）。

这种东西现在应该都不存在了，但是这魔所依附的说法者，他就含着古代很珍奇、很特异的东西，而且他还把这个东西送给了修学三昧之人。随后这珍奇异物，很自然的就跟随依附这修学三昧的人身体，就不再离开了（这都是很奇特的事情）。或者他为了要引诱这听法者，使令他们产生信心，他就在地上预先埋藏了明月珠，明月珠在说法的时候，很自然的就放出光明，照耀整个说法的处所。使令这听法者，内心当中感到非常的惊叹，得未曾有。这都是魔所附的说法者，在弘法的过程当中有种种很特殊的异相。

他个人的修学：多食药草，不餐嘉馔。这个说法者他为了使令众生产生恭敬，他是不食人间烟火，只吃药草，也不吃美味的饮食，或者一天当中，只吃稀少的一麻一麦，但是他的体型却特别的肥壮，精神也非常的充沛，因为魔力所摄持的缘故。他就经常诽谤比丘，比丘们只能够如法的持戒，而不能够行精勤的苦行。他骂詈比丘以后，也骂自己的徒众，表示他自己没有私心。自己在骂詈徒众的过程当中，他是公然的骂詈徒众，表示是直心、直语而不避居士讥嫌。这是魔王所依附的说法者，他在自行化他这一部份，所显现这种奇特的相状，他的目的就是使令大家对他产生信心恭敬。

说邪惑言

口中好言他方宝藏，十方贤圣潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。

这个说法者，他所宣说的法门，我们前面讲到这个修止观的人，他贪求的是在阴隐寂静的处所中去追求寂静安宁。所以他就顺从他的心意，他说：我知道在某某地方埋藏有种种特殊的宝藏，而且我也知道十方的贤圣，他们过去在加行用功时比较阴隐的处所。他讲这一句话的时候，如果有人产生怀疑怎么办呢？就跟随在他的身边来看一看他到底有什么特殊的情况。那些跟随在他身后观察他行为的人，就往往会看到很多奇特异常功能的人，跟随在说法者的身边。这是他所说的法，以说法来满足这个贪求静谧修止观的众生。这样的魔，佛陀指出他的名称跟他的过患。

指名示害

此名山林、土地、城隍、川狱鬼神年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲，或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人，厌足生心，去彼人体，弟子与师俱陷王难。

这以上种种的扰乱是属于山神、灵神或者土地种种的尊神，或者是城隍神乃至于平地（川）、高山（狱）种种土地鬼神，年纪老了以后就变成魔的眷属。这些人就经常的宣扬赞叹淫欲的功德，来破坏佛陀的戒律。他不但宣扬还有行动，跟经常侍奉他的人，私下行五欲（财色名食睡）之事。他个人的修学经常有很多无益精勤的修学苦行，不食人间烟火，持牛戒、持狗戒等等的苦行。

无定行事：无定行事，古德的注解说，有两层意思：一、从他一个修行的法门来说，这个人修行没有一定的章法，有时懈怠，有时精进，他修行法门不决定。第二个、是讲他内心的情绪也不决定，他有时欢喜、有时瞋恚，喜怒哀乐不决定。惹乱修行人，使令这个修行人不知道该怎么做比较如法。一旦魔王对这个修行人厌倦的心生起以后，他离开了这个说法者的人体，弟子与师就俱陷王难。

教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

佛陀提醒我们在整个过程当中，你一定要产生自我觉照，假设你在这样的因缘当中，迷惑不知，就堕无间地狱。我们一般除非你深入教理，否则你很难从魔所说的相似法去判定邪正、很难！我们从经典上这样看，魔要出现有几个特色：一、他显现感应神通，他肯定要先感应神通，很奇特的事情。二、他自己要表现修学苦行，表示他与众不同。三、他一定是攻击谩骂其它的比丘，来表示他自己是独一无二的。所以这地方我们大概可以看得出消息，从他弘法跟自修的相貌，都是非常的张扬。你看，这跟佛法的道理是完全违背的，佛法是强调无我、低调、谦卑，但是魔出现的时候，他往往是非常的张扬、高慢，把那个自我表现了最大，这是跟整个佛教的真如，我空、法空的真如完全是背道而驰的，那是一个无明妄想全体的显现。从到这个地方我们应该可以看到一个征兆。

辛七、贪宿命想

【图一】

“宿命”是了知过去生，你发生过什么样的因缘，他都能够清楚的了知，了知过去的因缘叫做宿命。

定发爱求

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。

这一个修学圆顿止观的修学者，他的受阴已经被他破坏了，他的圆通妙定也坚定的显现出来，在寂静的止观当中，他突然间动了一个念头，心爱知见。什么叫「知见」呢？他对一般世间人所不能知、所不能见的事情特别的好乐。他想如果别人不能够知而我知道，别人不能够见而我能够见到，那该有多好！当然在整个修止观当中，我们打妄想这是很正常，因为我们一般还没有成就止观，一定还有妄想。打妄想基本上还不能构成魔境的因缘。但是下一句话就很重要。勤苦研寻，贪求宿命。他的妄想已经不是一般的妄想，而是他愿意用不辞身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去寻思，怎么样得到这样特殊的知见。

我们讲起烦恼跟起颠倒差在哪里？起烦恼这个人他还有反省、还有觉照的功夫，“我很想要得到知见”；而起颠倒是完全没有觉照功夫，“我一定要得到它”，那是很坚定的妄想。所以你看，他从心爱知见，经过他的一种全心投入的去研究追求，这时候会产生一种很坚定的贪求宿命的妄想，而这个就是启动魔境主要的因素，就是一种坚固的妄想，也就我们一般说的，这个人起颠倒了。内魔一旦生起，外魔就跟你感应了。

魔便邪附

尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。

主人迷乱

其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。

“尔时”就是这个修止观的人，他已经不再正念真如了，也不再顺从真如了，开始贪求知见、贪求宿命。“尔时”就是他起颠倒的那个时候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一个人身上，使令这个人能够口说经法。这个人他自己不知道着魔，哦！我以前不会说法，现在会说法了，以为自己得到无上涅盘，来到这个贪求知见，贪求宿命的善男子处所，为这个修止观的人，敷展高座，演说如何能够得到知见，如何能够成就宿命的法门。他在说法的过程当中，当然魔王的特色，他要先显出异相出来（经文280面，现邪惑事）（以下经文标蓝部分：第四段现邪惑事、第五段说邪惑言、第六段指名示客，经文及讲解内容是辛六贪静谧想的内容，师父根据古德注解调整了讲经顺序。）现邪惑事

令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。

这地方也是有利他跟自利的相貌：利他相貌：令其听人，各知本业；这个听法的人，在他座下听他所说的法，很自然的就能够知道，这个人他自己过去生造过什么业因，今生会有这样的结果（知道过去）。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生（知道未来），或者他就能够在某一个地方，针对某一个人说，你现在还没有死，但是你来生的果报其实已经出现了，你知道吗？对方可能不信服，他就私底下叫另外一个人，在这个人的身后加上一个吓他的尾巴，看起来像畜生；而且他用魔力的摄受，使令这个人从此以后身体不能够在地上走路，只能够在地上爬，起不了身。他为了要证明他自己所说的话是真实的，他证明他能够知道未来，看到这个人就知道他来生要去哪里。

于是一众倾心钦伏，使令法会大众对这个说法者都能够很喜心的钦佩而信服。有人起心，已知其肇（知道现在）；在说法的过程当中，有人起心动念，他马上就指出说，你这个念头是从什么地方而来，你为什么会有这个念头呢？是什么因缘形成的。这个念头的起因他都能够说的很清楚，这是显现他感应神通的道力，知道过去、现在、未来。