请大家打开讲义238面。

我们讲到成就地狱的十种烦恼之因，现在讲第四个“瞋”，因为瞋所带动的惑业苦。

总标

四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。

瞋烦恼的相貌：为什么会起瞋呢？主要是瞋习的互相作用；“瞋”指现行，“习”是种子。交互作用产生一个「冲」；“冲”是一种对立跟冲突。对立冲突正是对立的相貌，依止瞋的相貌就发动了业力，产生了一个忤逆，你障碍我，我也障碍你，彼此互相的障碍对方。彼此忤逆相续不停止，就产生什么样的相貌呢？心热发火，铸气为金；瞋本身就是火，但瞋生起的时候会带动气，我们讲生气、生气嘛！所以火跟气的和合，就成就一个“金”，一个金属出来了，火又有气，两个和合产生金。这是他造业的时候，已经累积成一个金。

在今生的内心当中就有什么样的过失出现呢？刀山，集聚众刀以为山，很多刀的集合就变成一座山，或者铁橛，“橛”就是铁棍，有很多的铁棍来伤害我们色身；或者剑树，竖剑成树，很多的剑竖在那个地方就变成树；或者剑轮，团剑成轮，剑轮压过我们的身体，我们的身体就受很多、很多的伤害；或者斧钺，就是斧头，小的叫斧，大的叫钺，它是可以砍伤我们的身体；枪，这个枪是用刺的；锯，就是锯子，用锯的。这种能够去伤害我们身体的金属，都是在因地的时候因为心热发火，火当中又带有气，就把这伤害色身的金属给创造出来。这地方是讲今生的惑业苦。

别明

如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。

来生的果报：就象是一个人他心中有很多的怨恨，他就会产生瞋恨跟气这两个冲动起来。我们过去生有瞋的种子跟现行互相的冲击亦复如是，就会产生宫割；“宫割”就是断除男根；斩斫就是斩首，把头砍掉；锉刺就是把身体切断；槌击“槌”就是用皮鞭来鞭打罪人的背部，“击”用铁杖来拍打他的臀部，种种地狱的果报，在来生出现。

劝诫

是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。

佛陀劝诫：十方诸佛如来以他的智慧眼来对待这个瞋恚，就像锐利的刀剑，可以说是伤人伤己。菩萨见到心中有瞋起，就像一个有智慧的人他躲开诛戮（杀戮）。你看我们一个人在这个国家住，看到要发生战争要赶快跑，因为战争一发生，没有一个幸免，两败俱伤。瞋恚也是这样，我们发动瞋恚就像刀剑，先伤害自己然后再伤害别人。

我记得我过去参加忏公师父的斋戒会，老人家有一次有关瞋恚的开示。他说：同学们！我们刚开始修行，在解行上好好的用功，多拜佛、忏悔，慢慢慢慢有一点基础了以后，要紧的是要修忍辱波罗蜜，就是对治这个“瞋”。他老人家讲出一个偈诵说：「有容得乃大，有忍事乃济。」他说：你要成就大功德，你肯定要容忍。因为你在整个修学过程当中不可能很顺利，世间上的事情，不如意的事情比例是比较高，不如意十之八九，如意的事情不多。

所以你要成就一个大功德，除了你本身的用功以外，容忍这些非理的伤害，这件事很重要。

我研究《唯识学》这个“瞋”是这样，菩萨道的瞋，他所对治的是合理的瞋恚，不是不合理的。比方说，有一种人是你也没对他么样，他就是喜欢发脾气，当然这也是瞋，不过菩萨当然不会起这种情况。它这个瞋是怎么样？我明明没有做错，而且我觉得这件事情是合理的，但是还是受到别人的伤害，就是理直气壮的瞋，他对治的是这个。菩萨道的意思就是你要「理直」，但是「气」不能壮，就是你明明没有错，但是在因缘当中却产生很多不平等的待遇出来，他是针对这个来对治瞋。

就是你明明站在理智上，你还是不能起瞋。因为你瞋你划不来，自己在心中产生火气，火跟气结合产生金，结果这个刀伤害自己，因为瞋是你自己在心中燃烧自己。

我们看菩萨戒，诸位你看看《瑜伽菩萨戒》或《梵网经菩萨戒》也好，菩萨有二种烦恼治得很重：第一个“瞋”，第二个“慢”。

我个人的体会是这样，瞋心破坏功德，瞋是心中火，燃烧功德林。你好不容易在佛堂中很辛苦的用功，积集波罗蜜的戒定慧的功德，发脾气整个烧掉了，划不来！“慢”是障碍你的进步，我慢山高你就没办法增上了。在我们中国文化里面，它讲「谦卑」处下哲学，他认为一个人处下是最安稳的，而且能量最强，你看那个水在高处，它是流动的不安稳性。

在美国有一个物理学诺贝尔奖的，他是研究怎么去累积电子跟中子的能量，他要做一个接收器，但他不知道放哪里。后来他有一次去酒吧喝酒，他看到喝醉的人，因为喝醉的人他没有神识，所以他只好顺着地球的磁场在走，他没有意志力去控制他的身体，所以他完全在没有神识的状态，它完全顺从宇宙间的轨则在转。结果他发觉喝醉的人都是往下面走，很自然往下面走，他不会往上面走。后来他知道所有的能量会往下的趋势，他得到这个启示以后，他就在容器当中，在最低点的地方，把能量接收器放在那个地方，果然所有能量都被它吸收去了，他这个观念得到诺贝尔物理奖。所有的能量是往低处在走，所以你看我们中国文化「处下哲学」就是这个意思，不能居在高位，心要“谦”，你就会不断的成就你的能量，你在高处是发散你的能量。诸位你看看菩萨道，重罪也好，轻罪也好，它对于瞋跟慢的对治，是比较重的。

五、诈习

以种种欺诈的手段来骗取他人的财物，欺诈手段骗术，来骗取他人财物，叫诈。

总标

五者诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。

因为彼此互相的以诈术来欺骗而产生一种引诱，以欺骗的手段来引诱对方，“引诱”就是“诈”的相貌。它的造业，「发于相调，引起不住」，用引诱欺骗来愚弄对方，调弄对方。欺骗的心在心中不会停止，不断的相续的造作，最后的结果，「如是故有绳木绞校。」“绳跟绞”是一组的，“木头跟校”是一组。说你到最后被绳子綑绑住了不得自在，或者是用木板，把我们自己框住了，我们不能自由活动了。因为我们在因地的时候，把别人慢慢慢慢的骗到一个我们要的地方去，这就等于是把自己框住，把自己绑住一样。所以在结果上，我们就会被绳子綑绑，被木板之所校框，而不得自在。这地方是约着我们今生内心的相貌来说的，来世的果报看下一段：

别明

如水浸田，草木生长。二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。

欺骗这件事情就好像你把田放了很多很多的水，白天晚上不断的泡在水中，草木得到水的滋润自然生长。就比喻我们在欺骗别人的时候也是一样，别人在不知不觉当中就被欺骗；「二习相延」，种子跟现行两个一次又一次的造作没有停止，所以来生就会有什么结果呢？故有杻械枷锁，鞭杖檛棒诸事。“杻”手铐，铐住手的叫杻；铐住脚的叫“械”；“枷锁”是铐住脖子的；“鞭”皮鞭；“杖”木杖；“檛”马鞭，它的材质比皮鞭还硬，但是比较短，或者棍棒，种种伤害的刑具出现。

劝诫

是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

十方诸佛如来以他的智慧眼，来观察我们内心当中这种奸诈虚伪的烦恼，就像谗贼；以谄媚的言词来夺取别人的财物，就像盗贼一样，叫谗贼。菩萨见到心中生起欺诈之心，就好像害怕豺狼，因为躲在暗处伤人，最后还是伤到自己。

这种欺诈从一个出家众来说，有五种欺诈的邪命：

一、诈现异相，你出现很多特殊的异相，比方说，你不吃五谷只喝开水，或者卧刺投炭，做无益的苦行，来表现出你内心的功德。其实你不吃五谷跟修行没有什么关系，这样子会对信施产生误导，以欺诈的骗术来误导对方，诈现异相。

二、自说功德，自己宣说自己具布施、持戒、忍辱、精进、禅定乃至于智慧种种过人之处，依此来误导信徒产生供养。

三、占相吉凶，述说种种吉凶祸福之事，以求对方的恭敬供养。

四、高声现威，大声的说话，使令别人产生敬畏。

五、说所得利，宣说自己曾经得到什么样的利养，也希望别人能够比照办理。

这都是有误导信徒，使令供养的欺诈情况，叫五种邪命。

【图一】

六、诳习

“诳”是以不实的言词来欺诳他人，以方便造作种种的事情，这跟诈不太一样。

总标

六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。

诈跟诳都是欺骗，只是前面的“诈”是一个引诱，引诱对方去做某一件事情。比方说我引诱他来供养我，这也是一种诈。但“诳”却不是，诳是隐瞒事情，使令他人不知。“诳”在《百法》里面的意思，说这个人应该是有过失，他为了要覆藏过失，所以他先说某一件事情来隐瞒真相，使令对方不知道。诳是隐瞒，诈是引诱。

这地方的烦恼相是欺瞒，他的造业是「发于相罔，诬罔不止，飞心造奸」。造业就是一种“诬罔”，叙说不真实的言词，有说没有，没有说有，如此的诬罔相续不止，就以这种纷飞躁动之心，来方便隐瞒他做种种作奸犯科之事，这是他所造业。欺瞒主要的重点他会作奸犯科。

苦果：如是故有尘土屎尿，秽污不净。因为他隐瞒了真相来方便他作奸犯科，所以他的结果就是很多的灰尘土壤，还有屎尿种重污秽不净的物体生起。这些东西都是在一个比较幽暗的地方，比较隐藏的地方才会有的。

别明

如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。

来生的结果：就像飞尘随风而起，彼此看不到对方。也就是说，我们经过隐瞒，就使令别人不知道我们心中到底有什么样的想法，有什么样的目的，就像飞尘在空中一直的飘，我们看不到别人，别人也看不到我一样。

合法：种子现行互相的辗转增胜，就有没溺、腾掷、飞坠、漂沦。没溺跟漂沦这两个是同一个地狱，叫沸屎地狱，一个沸腾很污秽的屎尿地狱，罪人在这个地方，比较严重的就沉在里面，比较轻微的漂浮在上面。腾掷、飞坠是同一个地狱，类似黑沙地狱，风吹黑沙，罪人在炎热的黑沙当中，随风上下的飘荡，这就是所谓的腾掷、飞坠。

劝诫

是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

十方一切如来以智慧眼，来观察欺诳的过失，就像劫杀，就像盗贼劫财害命一样的可怕。菩萨见到心中生起欺诳之心，就像踩到毒蛇一样，毒蛇是躲在暗中，你踩到它以后就毒害我们的法身慧命。

圆瑛老法师在这个地方，他讲出一个很好的说明，他说：诈跟诳的不同地方，“诈”是别人不知道，你用欺骗的手段来去引诱对方；“诳”是你做了一件错事，别人已经略有所知，你用欺瞒的方式来欺骗对方，他已经略有所知了，你用欺瞒的方式来隐瞒。

从《唯识》的角度来说，其实诈跟诳的相同点都是谄曲，谄媚邪曲，心不正直。所以他的结果就是不堪任师友真正的教诲，我们因为诈跟诳就很难如法的去忏悔，就很难改过，就会隐瞒过失，就很难修正自己。就好像豺狼毒蛇，它们两个都躲在暗处，表面上看起来是没有，但它随时出来，就把我们给伤害了。

所以诈跟诳就是躲在暗处豺狼，躲在暗处的毒蛇一样，是这个意思，表面上没事，但事实上是有危机在里面的七、怨习