而罗浩对于王易伯所提到的圣人最感兴趣。

在龟壳记载中，修行至精气圆满时，丹田气渊，泉源不绝，对应的便是圣人之境。

“教授，请问圣人的寿命，可达百数，指的是可以活到百余岁吗？”

罗浩突然问道。

见罗浩对于圣人感兴趣，安安心中一动，主动答道：

“我个人认为，圣人的寿命应该可以活到数百岁。

贤人便可使益寿有极时，也就是说可以活到普通人寿命的极限。

一个普通人可以活多久，无病无灾，自然寿尽的话可以活到过百。

而圣人的境界在贤人之上，以此做推测的话，圣人的寿命应当有数百岁。”

“没错，我也觉得应当作此理解。”

王易伯点头称是。

罗浩对于该解释其实也是接受的。圣人境界对应的是精气圆满，寿命自然能够超出常人不少。

不过照这么说，我现在的修行境界莫不是可算得上贤人之境？

罗浩心中突然冒出这么一个想法，不过把自己称作贤人有点怪怪的，所以又问道：

“那贤人之境，又当作何理解？”

见罗浩又问，安妙晴便又答道：

“贤人应该算是求道有所小成的阶段，对于天地万物，日月星辰都有一定的认识和体会，能够顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，可尽人寿。”

天地万物都有精气。

根据罗浩的亲身经历，日月星辰中确实蕴含着特殊的精气。

而天地精气的运行亦随着天时物候而流转，有亢有衰，故而安安口中关于贤人的这几句描述，与精气圆满前的修行阶段倒也对应。

“那为何这套‘真、至、神、圣、贤’的说法，到后世却几乎不可闻了？”

“其实这也体现了夏国方外文化的流变历程。

在不同的历史时期，呈现出了不同的面貌。从春秋末期，到秦汉时期，方仙道逐渐兴起和发展，修行之人也被统一称作方士，而真人、圣人、贤人等词语也开始演变出更多的含义，不再对应修行的境界。

这段时期我们姑且归纳为中古时期，与上古时期相对应。

说到方仙道，不可不提海中三神山。

在这一历史时期，发生了夏国方外文化中的标志性事件，在方士的鼓动下，掀起了声势浩大的入海求不死药事件。

齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求仙迹及不死药。”

“.......”

经过一下午的对谈，罗浩对于大夏方外文化的历史流变和时代变迁也有了大致了解。

总体而言，方仙道发展到一定阶段之后，自然也逃脱不了由盛而衰的命运。

后来便有了天师道，而后丹道开始兴起，分为外丹派和内丹派。

再后来，全真教和正一派开始打擂台。

值得一提的是，两汉之际，佛教东传，夏国的方外文化中自此又多了一脉源流，影响至今。

“教授，听完您梳理的夏国方外文化史，确实获益良多。

其实无论是上古时世人仰慕的真人境界，还是中古时的入海寻求不死药，再到后来的丹道修行，寻求长生总是一以贯之的永恒主题。

可是，您觉得在漫漫历史长河中，是否真有人求得长生？

还是说，这一切的一切，不过是历朝历代中的那一小搓儿人前仆后继，共同营造出来的华丽泡沫？做不得真？”

罗浩想了想，还是决定问出这个心中最大的困惑。