安妙晴闻之，朝两人点了点头，走到了白板面前：

“其实这两处开口，便是我们认为的那些无法归入葫芦模型中的那些人和事。

左边这处开口，指的便是古代社会中的隐士人群，他们或居于闹市，或隐于深山，要么是品行高洁，要么是才华过人。

这些隐士群体，其实很多出自古代的士大夫群体，或者原本是统治人群中的一员。

由于各种原因，遁隐而去，主动从俗世中脱离开来，在天地中自得其乐。”

罗浩对于安安所说的隐士群体倒也不陌生，采菊东篱下，悠然见南山，陶渊明的例子倒也算是人尽皆知。

在夏国的历史长河中，这样的人物还能列举出来很多，虽然罗浩认为他们中的绝大多数人都不是修行者，不过这些事迹都颇有些飘然浩渺之感。

“右边这处开口，则是指多不为正史所载的‘江湖草莽，三教九流’，

这里面有大侠大盗，武林门派，或者是能人异士，神通术法。

其实这两处开口所指代的人和事，都颇有些超脱凡俗的意味。

换言之，当古代社会中主流的世界观已经被建构成为以‘天子’为中心而扩展出的一整套人与社会与天地之间的关系模型时，

历朝历代总有那么一些人能够跳脱出去，去探寻自己心中所认为的世界。”

罗浩听到此，心中的疑惑顿消，想明白了为什么王易伯要先解释一下俗世中认知模型。

何谓超凡？

如果不能够深刻地理解什么是凡俗，如何能达到对于凡俗的超脱？

而安妙晴所讲的隐士、江湖草莽和三教九流，其实便是主动或被动从凡俗秩序中脱离出来的一群人。

罗浩认为，如果古代中真有修行者，那么大概率也会在这些人中产生，因为他们已经表现出了和俗世生活的不同之处。

“是的，正是有了这些能够超脱俗世的人，沿袭和开拓了另外一种认知世界的理念和想法，才形成了另外一套不同于俗世认知模型的世界观。

而这种超脱凡俗世界观显然也有着其独特的源流和发展脉络，同样起自上古，承自黄老，春秋百家，经过历朝历代奇人异士的不断完善，自成体系。

如果说在俗世认知模型中，处于葫芦嘴部位的‘天子’是万民沟通天地的使者和代言人，那么在超脱凡俗的观念中，个体便能够做到‘天人合一’，独与天地精神相往来。

甚至于在这种理念下，除了人所立足的外在世界，人本身也被视为自成一片小天地，而这些思想也被夏国的传统医药典籍承继了下来。”

罗浩听到王易伯提到人体小天地，不由得想起了第一次内视成功的场景。

正想开口说点感受，突然见听到安妙晴又开口：

“在这种超脱凡俗的世界观中，‘气’是一种不容忽视的存在。

天地万物均由‘气’所构成，人体也不外乎如是。

而中医也常说人体有阴阳二气，精气足便身体康健，寿命绵长，

其实这些理念和围绕‘气’所建构的世界观是分不开的。”

安妙晴说完，起身翻找出一份材料递给罗浩：

“这份材料我是从典籍中摘录出来的，里面都是涉及气与天地万物、气与人体的相关论述。”

罗浩拿起材料细细看着：

“有气则生，无气则死，生者以其气。”