陡然看到这段文字，张伟不由冷汗直冒，默然握紧了拳，按照日记所述，前些时存于他眼中的幽影已大幅淡薄褪去，估算着来日，差不离也将满百日之期，被永远困在这熟悉而陌生的世界里。那容他晏如自在，受伤后慢慢舔舐伤口的窝，那与之血脉相连，当由他跪乳抚养照顾的人，都将成为一出幻梦与回忆，自己永远离席退出，他又怎能安之若素地接受这结局上演？于是愈发加快了浏览速度，试图寻获隐秘的蛛丝马迹。
“通过力量驱散开来骊珠上的余影，重新取得与夜航船的联系后，我才发见，目前的进度仅有3/19，是卜偃与师旷，元圣和鲁国公室禁制的缘由吗？还好我已晋升为先知，能藉由见证者的重现，从无复刻出乐师们的弦歌，继而以师旷一脉弟子的名头，提早博得了姬凿的好感，令我知悉了在我与申星海之前有个被同伴出卖的未来人的情报。
其名为独孤月，是相当罕见的守密人序列，然而早在定公三十年时，于俘获的几个月间莫名日渐憔悴，直至翌年建丑月①生机断绝而死。即便我在鸢尾花中工作过很长一段时间，也未尝听闻过这序列的具体途径，只能粗略估摸着强弱生死与核心的密约相关。
他的行止，实在像极了余烬里的那群疯子，心知无望，即从死灰中涅槃出火种，焚我残躯以照亮后来人的路。我几乎可以肯定，在他飞速衰朽的人生最末，以生命写就了大量守密人中视作禁忌的隐秘与过往的经历。为此，在姬凿即位后，我刻意夸大了相关的效用，以期他有一日传召我，试图去解读其遗留下的信息。
屡次延请国中已登道岸，博古通今之士解读无果，姬凿终于在迩来命我一睹其文。光是遗文其就足足留下十多卷，事无巨细地留下了翔实的始末，我再度通过重现把独孤月的遗文复刻，并将原本偷天换日带出，准备供申星海同我一并参详。
只是令我没有想到的是，原本中似‘夜航船’、‘守密人’等与新历有着密切关联的字眼，都被某种莫名的规则所抹除。但更令人诧异的是，独孤月似乎早已洞见了这样的规律，故而刻意在遗翰中摛藻雕金，以其他名词作为指代。
在回到居处后，我与申星海商讨了一番，孰料这惫赖的家伙压根就没有存档的习惯，无法将旧物用作衡量的标准，我们只得转而去破译里头的隐约之辞。然而就在这时，关注着空白的申星海别出心裁地道出了另外一种猜想——似力的作用是相互的一般，当我们被这方位面的余影吞噬，往日的信息被莫名抹去，彻底融于这世界后，是否在原本的世界里，有关于“我”的形象与记忆也将飞速消亡，成为一道空缺，然后被记忆弥合？
我无法给出答案，然而当习惯性地再次探查骊珠时，它给出的反馈进度从3/19跳转到了4/19，无疑从正面证实了他的猜想得到了祂的肯定。”为期百日，需要探查推想出十九条与隐秘相关的信息吗，不得不说，这个标准实在是过于苛刻了。除非有前人为之传道馈赠，不然光是搜寻情报，成行探索都要花费大量时间，而且在丧失能力后，只能借车马航船代步，所消耗的时间更要成几倍增长。
高额的试错成本包罗着甄辨，推敲，勘探，查验等方方面面，结果还不定能达成要求的多少。一想起这三人折戟沉沙的结局，张伟就不由尝试地将心神倾注于腕上的骊珠，然而无论怎生专注，也不能同他们一般，得到所谓夜航船的具体反馈。是啊，他的骊珠压根没有驱散过定名为余影的宇宙膜，又怎能查看到目前的进度？指望不存于姬书夜与申星海身上，即在本土具备着超凡力量的处士中，然而他们绸缪的用意依旧未明，处士洗耳的林泉无从知晓，于是张伟只能继续翻看着下一段的内容。
“8月18日。
被困在这吊诡而暗流汹涌的位面，委实是难以接受的事实，通过几日不眠不休地研讨，我们终于破译了遗翰中绝大多数的信息，将其与推想拆分开来总结，大抵有如下几条。
一，从上古至获麟期间，有黎献将其分为十纪，至第四纪合雒时，有龙马出河，神龟出洛，羲皇观文而创八卦，神禹观文而立九畴。【所谓龙马神龟，或许是类似于《山海经》中的异兽，昔日主宰世界的存在，因表示臣服故而献出软肋与至宝？】
二，至第五纪连通时，借八卦九畴推演运算，得以从这方世界窥探到其他位面的存在，并构建出虫洞或是通道来施行入侵。【由是观之，八卦九畴极大增进了演算的速率，得以构筑出稳定的跃迁结构。然夫子将其归功首推于夏后启，未免有些谬误，甘之战的存在明确地证实着有扈氏同样有相应的技术，不然从资源、战力方面等进行推算，有扈氏一方实在难以抗衡。】”
这两点，俱是张伟所看过的，当说境界与眼界的参差吗，他延伸得远无那两人要深远。，然而小人物亦有小人物的视角：能一览众山小地观测连通到其他位面，无疑证实这个位面各方各面的超然，神仙打架凡夫俗子纵想插手，若襁褓婴孩的其他位面又谈何能够干涉？反而派遣族群施行位面远征，才是实打实地削弱，而接连克定甘之战与武观之乱，不是恰恰说明夏后启的底气所在？
除非他们见识过，其余位面中诞生过不逊于这方世界的技术与能力。意亡从古开始，先贤亦同“祂”一般，施行的是掠夺权柄，元素，掌控世界本源等打算？
三，至第六纪序命时，人族终是扫清六合，席卷八荒，为万物生灵之长，将各类生命体流放处死，进一步对其他位面进行侵占。【山海经成书的年代，一直有太古自汉代中期间成书的说法存疑难决，原是涉及大量穿越后带来的时空紊乱吗？但僬侥（jiāo yáo）龙伯②，泉客羽民尚能以人族占据了沃土而进行位面迁徙作为理由，但诸如章尾山、甘水、鹿吴之山、丹水，又何从解释？】前两者是烛龙羲和等神祇国度，消失尚能以上位间的斗争推度，但后两者是资源丰富的山川，怎也无端消弭于历史长河之中？
四，至第七纪循蜚时，位面中强名为讫的物质开始有端倪涌现，大量人族近圣几道者因循异族做法，同样选择了出走其他位面，从此永远定居过去，并封闭了连接的通道。【旧历的影视小说等作品中不乏会出现类似于天地桎梏、唯一性、格位等说辞设定，遵循着金字塔型的社会结构来说也确实如此，但恐怕人性的卑劣面与对讫的恐惧才是真正的主因。而所谓的每纪二十七万六千岁，我们也有了些推测，恐怕不单是世界中流逝的时间，更包括着统辖的下等位面的换算。】
但更为令张伟在意的是：内容中又一次出现了姬书夜问及的“讫”，更明确以文字写就，而非自己所臆断的神祇之“祇”，并行文刻意效仿着《道德经》里“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”的意味。
且按照姬书夜那司空见惯的口吻，“讫”似乎在往后已然被熟知解析，具备着相当严重的侵蚀与危害性，这种反应，在下一段的推测中尤为明显。
五，至第九禅通纪时，世界的触角已遍及网罗至许多世界，各方各面发展推进亦到了极盛之时，然物极必反，盛极必衰，系颠簸不破的准则。藉由通道的双向性，不单是位于世界的“舰队群”浩浩开往位面，进行奴役贸易与掠夺入侵，其余位面亦意识到了作为上位的世界的存在，频频开始出现探查潜入等行动，酝酿着反攻的势头。
但一如世界能观测并连通到其他位面，“讫”也更易于侵蚀其他位面的人与物，亦或者说“讫”本就诞生在此中，而后寄附在风物里，借助通道反向渗入世界，崭露出煞人的獠牙，使得世界满目疮痍，流毒无穷。为防止世界进一步的衰亡，列国部族不得不以封禅，祭祀等行动来隔绝曾经，使得他们繁荣阜盛的航道节点；承担起巡狩，述职等义务开始封禁诛除被“讫”夺舍的人与物，并进行影响后的善后扫尾，以慰藉抚徕这方已然不稳定的世界。
【无怪唐虞纪岁曰载，夏改载曰岁，商改岁曰祀，周改祀曰年，秦改年曰遂吗，就似夏曰校，殷曰序，周曰庠一般，校旨在教民，序要在习射，庠义在养老，而对每一自然年名词的更改，不单是地域，区分历法岁首与年份的缘由，同样还囊括着统辖的位面时间吗。】
【长久的观察下来，讫虽然在寄附宿主后的影响大幅衰减，但犹是具备着浸染的能力。倘或旧历里记载的那位始皇九巡无伪的话，这方世界宛如鲜花着锦，烈火烹油的表象外，还真是蛰伏着数之不尽的汹涌暗流。也无怪他沉疴膏肓，也要坚决以不同的线路完成九巡，也无怪他日渐暴躁，也要将核心的族人分散至四夷立三十六郡，也无怪他执泥长生，使人出访却还亲身登临泰山芝罘为天下一。】宁负凶暴恶名以传后世，犹要此生自断天休问吗，张伟忽而想起博浪沙刺秦的张良，欲杀死成为恶龙的祖龙，究竟怀揣的是善恶，血仇，还是心照不宣的大义呢？
固然总结中并未出现循蜚与禅通之间的第八纪因提，但通过炼字与后文的景象，张伟也差不多领会了其中的要旨。夫因者，原也；提，防也，然贪欲无止，遂使欲望如洪流，盲目了惕厉，疏忽了前人的忠告，遂使因为袭也，提为挈也，而过为己甚，至流毒深种犹自茫然无觉，不得不在禅通纪恶补以期挽回。
六，至第十纪流讫时，有限的补救已是遏止不了日益崩坏的局面。帝辛受外物影响，不单习性发生大幅改变，连同心性亦同样被腐蚀严重。眼见国策废弛，四海鼎沸，帝辛弃天下于不顾，湎溺于征伐杀戮之中，周人遂僭越地派出太伯，仲雍，使之奔楚地，以作抑制，并在列国诸侯的授意下，驱师伐商，最终在牧野之战革去殷命，临时唤醒了被污染的帝辛，使其如史料记载般“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”而后武王姬发则进一步处理“入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。”
【许是夫子先祖为成汤微仲，自身为宋国殷商遗民之故，有关于牧野，及我们最感兴趣的封神传说俱是为尊者讳般的语焉不详，仅留下祓除与净化的片段以供参考。结合后世处理的手段，当下以薪火焚如，无疑是最为痛苦也最具效力的办法。但武王的澡雪，恐怕使用的都是近圣的遗留物，纵有心重制也无从师法复现，成为常规。】
自周原发兵到牧野之战，周革殷命仅子丑一月之隔即定鼎九州。于镐京开国时，元圣不得不忧心如沸地发出《文王》：“侯服于周，天命靡常。”，“永言配命，自求多福。”，“宜鉴于殷，骏命不易！”，“命之不易，无遏尔躬。”等感慨，而后一沐三捉发，一饭三吐哺地投身到制定礼乐，分邦建国以卫天下中去。
然而责任的约束难以长久，安逸的享受轻慢了先人的规诫，周王室一步步走向黄钟毁弃，瓦釜雷鸣的深渊，昔日的危患被人淡忘，隐伏在史书微言之后；绝世的技艺失却传承，断代灭迹而成末法之世。自庄公小霸后，霸主的内核发生了近乎天翻地覆地更改，唯少许有道之士知悉着“讫”的存在，以自身为螳臂，而忤逆着终将到来的命运。
【结合此处，我越来越怀疑夜航船的由来，是出自古之黎献，也即是那位定名十纪的先哲所创立的。亦或就是以祂本人为载体？不然集万界枢纽、历史、知识、隐秘于一身的存在，我实在难以想象是倚仗怎样的技术而缔造出来的。】
所以说，在亲历过2012年的玛雅灭世预言后，他张伟又一次来到了末日的时间点？不，按照鲁哀公十四年西狩麒麟所言：“十纪已终，方今为获麟”的说辞，早在今世十一年前，流讫已疏，世界就已然逾越了那个名为终焉的穷途。是老聃西行，孔丘周游代为述职而延缓了那既定覆灭的命途，始皇又以一天下，九巡狩以彻底扭转破解了预言吗？
许是随着步入近代的关系，日记越到后来，内容则越是详实，然而当张伟移目概览到第七条时，才发觉其分外简短，乃阐述夫子周游列国逆厄。
七，独孤月问及夫子，周游何益于天下？夫子怃然（wǔ）曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【这段过后，独孤月的留书中再无夫子的相关录述，不由让我想起了《庄子·让王》中的故事：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡。七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。而夫子不以物喜，不以己悲，犹弦歌于室，致子路子贡有“君子之无耻也若此乎”之疑，问于颜回。
颜回无以应，遂禀夫子，夫子召二子入内，子路感慨道，如斯境地，可谓穷矣。夫子则勃然驳斥道：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”
或许这段是夫子的本意及对弟子们的宽慰，但事实却拘厄得如留书所言，暮年的夫子对过去所为，已不得不既往不咎了。】然张伟对此则有不同见解，依据“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎！”的说辞，更似是夫子在接连铩羽后地顿悟，是否卦于天地不交下地泰往，不然以夫子其人胡以削然反琴而弦歌，子路又何尝扢然执干而舞？
包括总结与推想，再度查看骊珠的反馈后，我们的进度已然来到了14/19，再只消五条就将达成圆满，与故旧重聚，但独孤月的留书同样来到了尾声，只余下只言片语可采。我们不得不怀疑是出卖了独孤月，化名为齐桐巍的那欺诈师所为，其疑似动用了幻术一类的能力或是吐真剂一类的物品，而导致独孤月的能力衰微，记忆缺失得支离破碎，只语焉不详地隐隐指出新田。看到这儿，张伟不由下意识地担忧起了后续，所幸在书桌上翻找一阵，又寻到了一卷有着熟悉日期的简册。
若那三人留下的信息能够悉数承袭的话，誊抄的他也不复将作业留在最后一日那般窘迫，只消根据后文，再获取两三条信息，就当达成目的，回到原来的世界了吧？
然而当他移目看向日期下的内容，面色忽而便沉凝下来。不单是从平和中正的隶书字迹逐步转变为凌厉清峭的楷书，笔触更同样越趋得出离冷峻索寞，彷如自打他进入新田之后，莫名有另一个天性冷血的存在，徐徐夺舍了此前那个姬书夜的“他”，渐次以冰冷凛冽的文风与见闻写下越发离奇吊诡的经历。
①：晋周同宗，沿袭周历，故以十月为岁首，十二月建丑月为翌年第三个月份。
②：僬侥龙伯俱出于《列子·汤问》。“帝凭怒，侵减龙伯之国使阨，侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。从中州以东四十万里得僬侥国，人长一尺五寸。”即传说中的矮人与巨人。
