《道藏三丰诗集.云水集》中《北游》诗曰：“明朝佩剑携琴去，却上西山望太行”；《悠悠歌》曰：“燕赵往来成逝波，到不如，携琴剑、整蓑笠。”

清初黄宗义的《王征南墓志铭》、清黄百家的《内家拳》、《宁波府志.张松溪传》均云：“内家拳术源于武当张三丰”。

《太和山志》和《续大岳太和山志》：三丰祖师弟子如麸子李、李素希、蒲善渊均善拳剑。

《明.道藏》之《逍遥墟经篇》所记“张三丰入武当居三十三年。”

《明史》载：“张三丰寒暑一衲一蓑，……日行千里”；

《微异录》云：“张三丰论三教经书则吐辞滚滚，登山如飞，或隆冬卧雪，鼻鼾如雷……每遇事辄先知。

三丰祖师之著作、丹诗：1、十三势论 2、大道论 3、玄机直讲 4、玄要篇 5、道言浅近说 6、天口篇 7、隐鉴 8、云水前集 9、云水后集 10、云水三集 11、三教上圣灵妙真经 14、先天神后斗姆元尊大道九皇真经 15、洞玄度人宝忏诸天无上真经

三丰祖师善诗词、通琴棋，精于书画，祖师赠给岐阳王之自绘像，仙风道骨，栩栩如生，极为传神。

三丰祖师善医，至今丹江口民间仍称祖师为“七针”先生。针灸术高明，行走时把七针别在头上，专爱周济穷苦百姓，白云观、老君洞、真武山、武当山、二仙庵、贵州平越(今福泉)武胜关江岸石壁上、宝鸡金台观等均有祖师像。

三丰祖师精武技，三教经典，亦是“先天易学”传人，创造太极拳乃必然之结果。盖“太极”一词出于“先天易学”，古代先哲的宇宙观，无极而太极。无极指宇宙形成前无始无终之创造力，或曰上帝，或曰道，又指不生不灭人之本性，亦指万事万物之理性，无形无象，无无无，无无有。

而太极即阴阳，宇宙为一太极，空间为阳，星球为阴；天地亦为太极，天为阳，地为阴；人身一太极，灵性为阳，肉身为阴，灵性之中又分阴阳，即道心为阳，魔心为阴，肉身亦分阴阳，精、气、血为阳，内脏躯干肢体为阴，太极阴阳包容万事万物。

太极用之于修道，则可恢复人之初之本性，道修成则为纯阳子，道性始终如一，归于太虚，故为修道渐法中之上乘法门；

用之于拳术，则可恢复人之初之婴儿打法，即本能打法，亦即人本来先天之运动，自然而然，况且练太极除武法外，本身就是练桩功、吐纳、导引、睡功、坐功等内功，无需花时间分开练习，此较易筋经而言，更具多种效应，将有限人生更充分利用。

练太极拳也就是“金丹功”，亦有助于玄关一窍之开启，而出现种种异能，如辟谷、先知、隆冬卧雪、日行千里、登山如飞等。然“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”悟道是祖师创拳的真正目的。

明朝岐阳王李文忠世家文物图像中，三丰祖师赠给岐阳王自画像旁的题字所载：“仙姓张，号三丰，一号邋遢，仙元至正间，遨游湖海，遇太祖于草莽，决策多奇中，上知其非常人也。

与先岐阳王尤友善，尝舍之，劝王循留故事，从赤松之游，上以甥舅，且功冠诸侯王，不能释，乃不果，仙频行，手为肖像与一葫芦为赠，曰：‘慎藏之，后世子孙当大厄，不可得生乃启。……”

从此段文字上可以看出，后来成为明朝开国皇帝的朱元璋在未取得天下时，于元朝至正年初(约公元1341年)，曾遇三丰祖师于草莽，那时三丰祖师已九十多岁高龄了，由于祖师“决策多奇中”，所以朱元璋感觉到祖师非“常人”也。

朱元璋取得天下后，即于洪武十七年甲子(公元1385年)，“召求祖师未遇”因那时祖师已仙逝近二十年了。

明朝五个皇帝除明太祖外，其它四个皇帝不断制造三丰祖师尚健在的假像，除了敬慕祖师圣名，祈望得到祖师保佑外，还有政治目的，并列入明正史中，造成了后代对三丰祖师生卒的混淆与误传。

“太和山志”记载，祖师之弟子邱元靖于洪武二十六年辞世(即公元1394年)；祖师另一弟子卢秋云亦于1410年辞世，此也是祖师生卒的一个重要佐证。

所谓祖师于宝鸡金台观仙逝又复活之说，乃指祖师之灵性升天登仙，非指祖师之肉体也，后人皆误之(如基督教之耶稣，佛教的达摩，都有相似的说法。)盖有形必有始，有生必有灭，祖师之肉体有生有终，而终于119岁之天年。而祖师之真如灵性，无始无终，无生无死，与天地共长久尔。

三丰祖师是陈博一脉嫡传，得火龙真人传授先天大道，称为先天隐仙派。张祖师三丰与丹士朴阳子张三峰的“丰”与“峰”字，虽音同但字不同，二者取义是截然不同的。

《神仙鉴》载：“刘宋时有张三峰者，号朴阳子。未入道时，曾授人以房中御女方。天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉务于身。因无天诏，难升玉阙，深慨惜焉。”

刘宋时朴阳子张三峰的“三峰”含义迥然不同。此处“三峰”指采战女子的三个部位即：口舌、双乳、下阴。朴阳子张三峰着有“三峰采战”、“房中采真机要”等丹诀传于世，被正统道家称为旁门左道，列入下品，称为“泥水丹法”。

朴阳子的“入炉铸剑、久战不泄、御女采补”以及“清采、浊采”等，一味在“阴阳龙虎、人须人度”的原则下，行有益于己，有损于彼的采补接命要诀。

太极拳三丰祖师早期修道时的“体隔神交，形不交气交”之“清静阴阳，双修双成”之法，与三峰采战实无相同之处，祖师曾在“金丹论”中指出过那种采女子之法的弊端，其云：“行御女之术者，是犹披麻救火，飞蛾扑灯。”然世人非但将其与祖师混为一谈，也将二人之丹诀混为一气，实大误特误耳。