不过，在《聊斋志异收录的故事中，大多篇幅都是讲鬼狐花妖的，涉及道途的极少。

三十来篇关于仙道的故事中，有些注明了地点，更多的却只是记载加工传闻本身。

至于全书中有名有迹的地点，后来有人专门统计过，共涵盖了二十余省中的百余州县，甚至还有三个是关于外国他邦的奇闻异事，其间又无明显时间线索串联，品读时还不觉得，现在时代不明，更让人千头百绪无从下手。

而且，那位被后世称赞为短篇大家的异史氏，初落笔时尚且心思烂漫只兴之所致，及至到后期郁郁不得志了，字里行间不是对汤姆苏爱情的畅想，就是疏泄不满抨世讽事，文人意气颇重，都说不清书里有多少是他自己杜撰的故事……

倒是首落就在阳信县，让陆铭觉得还不错。

无它，阳信在山东，而山东是蒲松龄的老家，聊斋中很多故事都发生于此，资源极其丰富，能量也很可期。

不管年代朝代了，总之先按着书中的记载找找看，有则收之无则不亏。

现下一想，陆铭后知后觉的才反应过来，一开局他居然就救了三条命？！

顺带他稍惊讶了下那诈尸妇人，其实并不像故事中描述的那么凶残。

至于那该死没死反倒睡得香甜的三人，也不知于他们而言是福是祸。

《考城隍里宋公谓之：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”

这是书中的观点，也可视为这个世界的普世观点。

然而陆铭无心为善也没见功德临身，所以他仍需慢慢探索现世，倒是明朝的年代史，可当做时事参考。

……

思虑清楚局面后，陆铭的注意力重回到神秘人留下的资料上。

文字类的，除了开头提示的六字是汉文，其余的尽是些独立的符文，数量繁多。

他大致的估算了下，约有近千个。

通看过后，陆铭知其形不知其音、意。

只有在他回想某字并将意识集中其上时，才有难以言喻的意境浮现心中，体会到的，却尽是些天地自然感悟。

近千符文，很合《老子五千言道注篇所述，即“道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也”。

陆铭怀疑这些符文，就是所谓的天地道文，唯有此解，方能道尽其蕴含的神妙。

否则，若说修道就是感悟万物、遵循自然法则出真理，那陆铭三十余年间跑遍全国荒山野岭，感触良多，早就得道了。

修道自然不能这么论。

跨界前那么多的农、林、天、地、物、化的学者，也没见谁成仙得道，陆铭还不敢说自己就比那些专业人士更了解世界本质。

说一千道一万，唯物者初入唯心者的世界，一切都得从头来。

除了象形字，资料余下的部分就是三份画面和影像，陆铭一眼就明白其意，不外乎记录了他来的过程。

只其中记录的所谓天渊，他没什么大印象，就记得自已被挤压得很惨，整个人跟块橡皮泥似的被无形力量揉搓。

关于天渊的无声影像有半分多钟长，画面并不连贯，但大致展现出了一个空荡荡幽黑深遂无上下左右前后的空间，其中时有大小形状不等、亮度不一的光隙闪现。

偶尔的，还有不明小圆球被光隙照见，一闪而过。

那些大概是，从橡皮泥中揉搓出来的混合渣渣……

三份画面和影像的视角，除了陆铭在洞窟里的是第三人角度，其它的均是第一视角。

由此可见，那神秘人不是被封在石台里，就是被关在玉碗里……

封石台里还好说，如果是玉碗……

陆铭觉得，自己有点想吐。