返回第五百八十三章:相由心生(2 / 2)道姑卵楚首页

年复说:“就没有后天改变了先天之象的吗?”

萧天枢说:“与先天相对应,指受人的后天行为影响所出现的新命相。古代相学既认为命相为先天所定,同时又认为人的后天行为有时也可以使先天命定之相发生变更,出现新的命相。古代相书对此有较多的论述,并有不少后天相例的记载。如许负相德器即言项羽重瞳,本为善相,其凶残暴戾,火焚咸阳,使善相变恶,后自刎乌江,为天下人不齿。民间亦有不少行善积德引起相变的传说。如相传北宋文学家尹洙头无顶骨,目中少神,山根年寿塌陷,齿露牙龈,以相论命,其一生不贫则夭。相士蔡襄劝其多作阴德事。按蔡所示,尹赈济灾民,广施仁德。后来一夜间,顶骨陡生,双目神发,山根年寿隆起,牙龈掩藏,随相貌变化,命禄也由厄变善,尔后长寿,并得高官厚禄。抑恶扬善本为相学宗旨,然此类故事又大都同时染上因果报应的色彩。”

年复笑道:“你说,长成这种齿漏牙龈,山根年寿,有缺陷的人,难道真的就是像这样的情况再也没有改变,或者是说有不同吗?”

萧天枢说:”其实不能只根据外貌来评估一个人的才能、品质和作为明冯梦龙醒世恒言卖油郎独占花魁“人不可貌相,海水不可斗量。”相学中看相不能只看相貌,更重要的是要考察品德操行,即相心与相德。这其实就是后天的改命之法,纯阳相法曰“任是不扬貌丑难录取。”其注“胡僧云休嫌貌不扬,白璧璞中藏。诚能知美中有恶,恶中有美,相术不减姑布子卿矣。”即是说高明的相士并不以貌取人,而是善于发现璞中之璧。鬼谷子相辨微芒亦曰“执形而论相,管中窥豹也。不离形,不拘法,视于无形,听于无声,其相之善者也。”韩非子显学曰“澹台子羽,君子之容也,仲尼几而取之,与处久而行不称其貌。故孔子曰“以容取人乎,失之子羽”所言孔子以貌取人自嗟失误之事,后世相学家常引为相形必须同时相德的例证。人的后天因素所引起命相的变更。古代相学认为一个人的命相为先天所定,但是后天的因素,特别是心灵世界、道德操行、自身修养及其所转化的行为活动有时也可以改变原来的命相。变相论是中国古代相学中一个十分重要的内容。宋金时期的神相全编、人伦大统赋等相书中已有心相专论,涉及到变相之说。至清,水镜集则已有变相专论,相理衡真更是明确地将陈搏的心相论列入卷首,并言相有更变,心之所向,而相从之以变。譬如斗柄一般,指东则春,指南则夏。心犹斗柄也,相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相,相随心生。”

年复说:“不是有句话说,相由心生么?”

萧天枢说:“对“有心无相,相随心生”,相理衡真有进一步的解释“假如贫穷之相,其人本属恶类,顿悟前非,立心为善,功德广布,则相变为富贵之形矣。此是有心无相,相随心生之理。假如富贵之相,其人穷奢极欲,无恶不作,逞其历性,出于不觉,则相变为贫穷之形矣。此是有相无心,相随心灭之理。”变相论是中国古代相学理论中最有价值的部分,它与中华民族传统的道德观念相一致,在实际运用中起着劝善惩恶的教化作用。”

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