他曾请教天乙上人：“徒弟乞问风水的意义，肯求师父发蒙解惑。”

太乙上人曰：“万物兼育而不相害，道并行而不相悖，使人和宇宙万物达到和睦、共融的关系。致中和，天地位，万物育的境地，此为风水之真意。”

复又请教：“宗教风水中最重要的是什么？”

太乙上人曰：“古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化，导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变。

宗教风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，解读山川河流的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取龙、砂、穴、水。

宗教风水最重要的理念就是万物兼顾，人与自然的和睦发展。

大象无形，大音稀声是宗教风水秘术的最高境界，无字无声，大道已证，领悟造化之内、天人合一的终极奥妙所在。”

钟离罗盘又问：“何谓道？”

天乙上人曰：

“道分天道和人道。

无为而尊者，天道。有为而累者，人道。

主者，天道。臣者，人道。

天道与人道相去甚远，不可不察。

《易经柔辞》有云：在天成象，在地成形，变化见矣。《阴符经》有云：所谓观天之道，执天之行，尽矣。

从古至今，至尊至贵莫过于悟道，仰则观象于天，俯则观法于地。远取诸物，近取诸身。

故老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。”

钟离罗盘心中一动，说：“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，风水之道就是通过天人合一来争取宇宙的能量。

人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象。

圣人者，不违天地自然之道，裁制变通，参天地之化育，而德配天地，与天地同功用。”

见钟离罗盘已然领悟风水与大道的主旨奥义，天乙上人遂从怀里掏出天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》。

这部奇书是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。

研习三年，无不验应。

天乙上人说：“跟我上茅山！”

天乙上人曰：“入茅山道后，即是三洞弟子，你须刻苦钻研道经，遵守法戒，施行斋醮多依古法。

笪蟾光《茅山志·真人著述经忏道书》收有《上清大洞宝经篇目》百部，《上清二十四高真玉箓》一部，《上清大洞宝箓篇目》三十五部，《众真所著经论篇目》六十二部；郑樵《通志·艺文略》著录茅山道书目四十部。

该宗著述宏富，为前期诸道派之冠。欲做通明道士，以上经典均须烂熟于心！融会贯通！”

到达茅山之后，天乙上人和弟子钟离罗盘借地修行，天乙上人没有接受礼让之邀，辞谢一切职位，潜心修行。

即便如此，仍然引来不少侧目窥视。此为山头之争，门派之见，鄙陋之风，由来已久。

茅山道继承以往正一、上清、灵宝三大教派，也出现了神霄、清微、净明等教派，人才济济，鱼龙混杂，暗流涌动。

道长张三清擅长上清经箓，对阴阳、五行、风角、星算、山川、方物、医术、本草等无不通晓，特别精修于符箓。

他对历算、地理、医药等都有一定研究，工草隶行书尤妙。

常自鸣得意，不视凡尘，但见天乙上人和钟离罗盘来后，不免心有戚戚焉。颇有既生瑜何生亮之感慨！

天乙上人早知此处非久留之地，但为了深研经典，只得蛰居潜修，磨练心性。

他与钟离罗盘奉持：敬天、祀祖、修道、行教、救人、利物、济世的七大教义，主张以道立国，以德化民，做了不少有利于当地茅山村民的善举。

在茅山福地，天乙上人教授了钟离罗盘正宗的茅山法术。

包括：茅山炼尸法、茅山五鬼显灵法术、茅山拘三魂法、灵宝六丁秘法。

细至施法时常用的手指功诀：法决、斗决、神决等，即单手行诀和双手行诀，有七十余种。

在施法仪式中，道士出阳神驰奏上苍，假方丈之地，以为九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宫八卦之图，即可构通人神。

所谓：思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登云路。

天乙上人又教授步罡踏斗，常用的约三十余种。

最后教授各类阵法，包括金罡阵、八卦两仪阵、七星八卦阵、九宫八卦阵、五行八卦阵、六合阵、北斗七星阵、奇门八卦阵、四象阵、七煞锁魂阵等。

现在孤峰山布下的二龙出水阵和四象阵就是钟离罗盘亲自布置的。

天乙上人云游行脚的那一天，没有告诉钟离罗盘。

钟离罗盘后来下山的目的正是要找到自己的恩师！