葬法倒杖

《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。

《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。

中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。

下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。

《葬法》则专论点穴。

有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。

附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。

案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。

其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。

然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。

亦有以也。

旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。

今并加刊削，不使与本文相溷焉。

(唐)杨筠松

认太极

穴场金鱼水界。

圆晕在隐微之间者，为太极。

上是微茫水分，下是微茫水合。

合处为小明堂，容人侧卧，便是穴场。

有此圆晕则生气内聚，故为真穴，立标枕对于此而定。

无此者，非也。

若晕顶再见一二半晕如初三夜月样者，名曰天轮，影有三轮者，大地也。

分两仪

晕间凹陷者为阴穴，凸起者为阳穴，是谓两仪。

就身作穴者为阴龙，宜阳穴；另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，皆有饶减。

或上截凸起，下截凹陷，或下截凸起，上截凹陷，或左右凹凸相兼者，为二气相感，则取阴阳交媾之中，升降聚会之所，不用饶减。

求四象

四象者，脉息窟突也。

脉是晕间微有脊，乃少阴之象；息是晕间微有形，乃少阳之象；窟是晕间微有窝，乃太阴之象；突是晕间微有泡，乃太阳之象。

四象作居，葬有四法：脉穴当取中定基，息穴当剖开定基，窟穴当培高定基，突穴当凿平定基。

倍八卦

脉缓者，用盖法：当揭高放棺，以盖覆为义；脉急者，用粘法：当就低放棺，以粘缀为义；脉直者，用倚法：当挨偏放棺，以倚*为义；脉不

急不缓而横者，用撞法：当取直放棺，以冲撞为义。

已上四法，高山阳龙用之。

息之缓而短者，用斩法：当近顶放棺，以斩破为义；息之不缓不急而长者，用截法：当对腰放棺，以裁截为义；息之低者，用坠法：当凑脚

临头放棺，以坠堕为义。

已上四法，高$山阴龙用之。

窟之狭者，用正法：当中心放棺，以中正为义；窟之阔者，用求法：当迎气放棺，以求索为义；窟之深者，用架法：当抽气放棺，四角立

，以架阁为义；窟之浅者，用折法：当量脉放棺，浅深中半，以比折为义。

已上四法，平地阳龙用之。

突之单者，用挨法：当*实放棺，以挨拶为义；突之双者，用并法：当取短放棺，以兼并为义；突之正者，用斜法：当闪仄放棺，以斜仄为义；突之偏者，用插法：当拨正放棺，以栽插为义。

已上四法，平地阴龙用之。

盖者，盖也，有如合盆之形。

盖之脉自坤而见于乾，盖之法自乾而施于坤，垢复之妙存焉，天地之精见焉。

顶薄则舍之，切勿疏略，慎毋苟且。

盖小盖大，则伤其元气；盖大盖小，则闭其生气；盖上盖下，则脱其来气；盖下盖上，则失其止气；盖左盖右，或犯其剥气；盖右盖左，或

受其冷气，纵得龙穴之妙，必遭横来之祸。

顶薄舍盖云者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之谓也。

此以作穴言，彼以审穴言，意义自别，穴法不殊，略有差池，难致效验。

粘者，沾也。

如沾恩宠之义。

粘之脉自来而止于止，粘之法自止而止于尽。

施承之道，攸存化生之意，将着下薄莫粘焉。

理法少差，天渊悬隔。

粘上粘下，则脱其来气；粘下粘上，则犯其暴气；粘右粘左，则失其正气；粘左粘右，或投其死气，纵得砂水之美，终是或承之羞。

下薄莫粘云者，弃之不用，非弃低取高、弃下取上之谓也。

苟粘之真的，虽下临长江大河，亦为无碍。

工巧岂有下薄弃粘之理乎？倚者，依也，如依居之义。

倚之脉自上而冲于下，倚之法自偏而傍于正。

傍栖之形既成，变化之道自现。

倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯刚；倚上倚下，谓之脱脉；倚下倚上，谓之冲杀，纵得局面之奇，必见衰凌之患。

本与挨法相似，但挨法施于突之平，倚法用于脉之直，天精天粹之机，至密至微之理，非上智其谁能知？撞者，抵也，如抵触之义。

撞之脉自斜而就于正，撞之法自正而就于斜。

斜来之脉既专，专一之情可见。

撞上撞下，则气从上止；撞下撞上，则气从下出；撞重撞轻，则生气虚行；撞轻撞重，则生气太泄，纵得来脉之真，终失正脉之吉。

本与插相似，但插施于突之傍，而撞施于脉之斜。

一毫钎里之远，江河几席之间，不可不察。

斩者，断也。

斩窃其生气，生气见于息之横。

高不可侵顶，顶晕薄也；低不可近足，足底寒也。

是以斩上恐失下，斩下怕失上，斩左右恐失中心，斩中心恐失左右。

细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。

然息则体之微也，斩则用之广也。

若不细察，遽尔投棺，则生气受伤，子母遭挫，纵得包藏之固，终非可久之道。

且息象用斩，其息必小，小则难以投其大；斩施于息，其茔必大，大则难以容于小。

必极到之理能明，斯中和之义自见。

截者，剖也。

剖辟其生气，生气露于息之直。

高若侵巅，谓之剖首；低若站麓，谓之剖足。

是以截上恐遗下，截下恐遗上，截左恐失右，截右恐失左。

呵气而成，谓之一息。

一息既成，贴于穴体。

穴体微茫，切勿轻举。

斩之息，多土意；截之息，多木意。

横土用斩，截尽生意；直垂用截，接尽生意。

势不相侔，作用过迥异。

若不细玩，遽而轻投，则体用两伤，生气破泄，虽有美润之玉，恐损雕琢之手。

大抵脉息之穴，不可双葬。

正谓宁失之小，莫失之大。

此方极当。

吊者，悬也。

悬提其生气，生气直奔入于息下，上不可过高，恐漏其气；下不可过低，恐犯其气。

一阴既息，诸阳来复，半在息体之足，半在息体之衬。

气交感而成形，形既完而成穴。

左右自无可混，上下最宜斟酌。

若不细用心思，则首受杀伐，足践风寒，左右虽有缠绵，本主自难抵敌。

大抵与粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。

量职官人之义，须当此处辨之。

坠者，落也，堕落其滴露。

生气既完，如果脱蒂。

上不可顶脉而扦，下不可离脉而作。

顶不离弦，来意专一；足不离褥，生意直遂。

息体丰盛，褥弦展转，穴星轩昂，吐出泡脉。

坠左则就于偏枯；坠右则入于偏驳；坠下则来而不来；坠上则止所非止。

须审吐落之情，并依坠落之法，若有怠忽，必失本体。

亲上要退其刚硬之枯，就下要舒其呼吸之气，高不如吊，低不如粘，是为得之。

正者，整也。

整肃其身体，收敛其精神。

窟象既小，生气初凝，过于大，未免伤其元气之真；入于深，岂不伤其细嫩之体？损其元气，则精神不足；坏其细嫩，则本体不完。

古今葬者虽多，未必尽晓此法。

是以地吉而人不吉，地美而人不美也。

亦有上下之误，岂无左右之偏，阴阳妙合，归于中正之天。

刚柔相济，止于中正之地。

三分损益，一理推行，自然吻合。

求者，度也。

量度其大之止，追求其止之真。

窟象既大，生气弥漫，过于大则气流而不专；过于小则气游而不息。

流而不专则度之未真；游而不息则求之未切。

虽见窝象，分明下穴，百无一发。

是能求之于穴，不能求之于求也。

亦有高低之错，岂无浅深之差。

一真吐露，六义均停，一见了然，五行自着。

上不容下，下不必上，斯义得之。

架者，加也。

加加于木，故名曰架。

窟象既深，下藏阴杀。

上而畏风，故气聚下；下而畏湿，故气泊上。

下上受敌，故气凝中。

失之于上，难免暴败之祸；失之于下，必受阴消之患。

故当度其乘气之源，定其止聚之基。

须先用木以渗其凶暴之情，然后加棺以颛其融溢之气。

水性就下下之阴杀，见木即消；阴杀侵上上之暴气，遇风即散。

生意不穷，嗣续蕃盛。

若执夫窝不葬心之说，是未明通变之方者也。

又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墙培土。

此须玄武、高龙、虎压乃可尔耳。

天地玄机，由人干运，须凭目巧，总在心灵。

折者，裁也。

以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。

窟象既浅，四顾茫然。

立于上，须要砂水均应；立于下，须看龙虎相登。

若无包藏，则杀乘风旺；若有风杀，则气随风散。

风旺则杀愈炽，气散则杀愈侵。

故生气之避杀气，犹君子之避小人，须审其出彼入此之真机，预究其参前倚后之大势，折中其上下，分按其左右。

深不过五，浅不失一，而折之义详矣。

大抵正与架相似，而正则架之深；折与求相似，而折则求之阔，同而异，异而同，少有差殊。

则施于甲者不免施于乙，用于丙者不免用于丁，欲求福祉，恐难致验。

挨者，傍也。

傍切其生气。

突象既彰，阴脉单现，渺茫无际，恍惚无栖。

无际则居止难定，无栖则捉摸难依。