看起来他昔日修行的还是很不错的，皇帝并非人人可做，李秉常前世修了大功德啊！周毅正在冥思苦想的时候，忽听耳边有人叹息道：“是啊，若不是他昔日曾用功修行，也不会被他自己的悲心连累，托生此处做这个什么皇帝。要知道我的同修那可是极品，功力曾在我之上，可见对红尘过度的掺染，绝对不是好事啊！”“师父！您在哪里，能出来见一见我吗？”周毅悚然一惊，这语气、这声音，不是阿满都是谁？阿满都叹息道：“毅儿，你还是没能参透为师教给你的东西。和常儿一样痴迷红尘，唉……你知道吗？李秉常的前世曾是我最要好的朋友。我们是同修道友，他道德高深修为难测，对世间的苦楚深切同情，所以发愿要来红尘解救众生。可惜，他一入红尘就忘了自己的身世，无论我使出浑身解数怎样开导与他，他还是不能体悟佛法的真谛，深为世间之事所染。毅儿，你便是他、他便是你，此时你可想起了为师教你的一切了吗？”周毅低头道：“徒弟惭愧，还没有想起师父昔日的教诲，虽然知道自己便是李秉常的转世，但实在不曾记得之前所学啊！”。
我只记得我做皇帝那一世，还有就是做皇帝之后转生的第一次。我那一世毫无建树，无论世间法或者佛法都毫无建树就白白死了，空怀着家仇国恨被灭国了。据说西夏最后的皇帝死得非常凄惨，连王妃都献出去了，却没能实践苟活的愿望。他的死因说法儿很多，唯独献出了王妃这件事是真实的。献出女人这个策略在西夏并不算什么奇耻大辱，而是十分的有诚意。西夏这个少数民族组成的国家对男女的事情，不像中土规矩这么严格。比如说李元昊霸占儿媳妇，李谅祚跟自己的表嫂勾勾搭搭，这都是西夏律法允许的，有钱男人可以多养几个女人，他们对这些东西是比较开放的。既然这些女人是养着取媚自己的，那么在需要的时候把她们献出去苟且偷安有什么不可以？
其他临近的国家也不是没发生过这样的事，把自己的女人或女儿送出去，给人家做老婆或小老婆以避免战争、带来和平，这种事不是叫做和亲吗？怎么他们和亲就使得，轮到西夏就使不得了？据说那被送出去的王妃竟很有血性，用金簪刺破了敌军统帅的隐秘处，导致了统帅的死亡，所以他们才暴怒灭了西夏并且屠城的。国与国之间互相用兵，少不了奇谋诡诈之计策，西夏末帝此举虽然令人不齿，但若奇袭成功，也不失为妙计。可惜的是这个女人比男人更为勇猛刚烈，女人出来送死而送她来的男人却不思抵抗，而是妄图苟活，白白牺牲了这个女人和西夏的臣民，不能不说西夏被灭得有些窝囊。周毅回忆起了李秉常第一次转世时那痛苦的场面，李秉常喃喃自语：“师父，我……我放心不下啊！”早已虹化的阿满都慈爱的回应道：“为师知道，所以我来送你一程，去吧，想好再来！”。
师父，徒儿不孝，没能遵从您的教导，让您又白来一回。可是师父，为什么这世间如此的令人不悦，难道说只有修行了道才能解脱这一切吗？修行如果只有一种方法，那么师父曾给我和师兄讲过那么多东西，目的又是什么呢？如今细细想来不是佛说的经卷种类复杂，而是众生根性不一样。只要适合其中一种，自然条条江河归大海，任何一个法门都可以修行成就。比如说《楞严经》里面十分肯定的说，这个念诵楞严咒或者佩戴、供奉楞严咒的人，生生世世不离佛的身边，常与善法一处，与诸圣众听佛讲经说法。要知道常随佛身边的都是菩萨和阿罗汉，不离佛身边那不就是成就了吗？《法华经》里也说，三车寓意三乘根性不同的修行者，在羊车、鹿车和大白牛车中，大白牛车是最殊胜的，象征着佛乘。法华经说三界火宅、一处无安，他在教你什么？如果你会修这个心地见性法门，你就是在修大白牛车，发菩提心在这尘世里边做引路人，让那些不明见地的瞎子、背着知而不行的瘸子一起逃出三界去。
修菩萨道也可以得度，念地藏王菩萨也可以得度，念观音菩萨也可以得度，念阿弥陀佛也可以得度，只要你心里有则念念必有回响，无论你念哪一尊佛菩萨都可以解脱，总之一句话，制心一处无事不办。咒也是一法，密宗就修这个，净土就念佛，律宗就是严持戒律，就像那几位专门修持戒律的最先跟佛出家的和尚一样，就是持戒精严，先执身不动后执心不起，最后证得人空法空，直至证得无上菩提。学经论的修行者从博学多闻下手，把所有学到的知识从量变到质变，从无知到有知，然后融会贯通这些知识他会进入一个境界，他也可以修行成就。再比如说修禅，就是观一切法空，空生妙有、妙有非有当即就是空，菩提本性当中没有我相、没有人相、没有众生相、没有受者相，泯绝对错人我是非，当即三轮体空，那你还计较什么？跟谁去生烦恼！会修禅行住坐卧都是禅，所谓条条大路通罗马，一个开悟的禅和子足以抵挡千军万马，给座金山都不换。禅门说空，心经为解，八阳神咒经说的明白怎样去修持。日常若遇到问问题的来，就用三十六对来回答，总使众生不着空有两边，心在中道。
这三十六对，便是对法外境无情五对：天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。法相语言十二对：语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。自性起用十九对：长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。此三十六对都属于两边性之边义，而且通贯一切经法教义。凡是经教总为表法，其本身并非中道，而全属因机制宜的边义、方便说。然而不立边则无由见到中义，欲显中道必须要由边义，这就是三十六对的作用，佛家的日常行动指南，对指导修行和实践具有扶持的效果。这三十六对是禅宗六祖惠能大师在给弟子们讲课时说的，假若有人请教你所学，他问有你就用无答对，问无用有答对，问凡以圣对，问圣以凡对。