肆、结示劝修

《楞严经》它把生命分成真实跟虚妄，首先我们要破除虚妄安住真如，这第一件事情。

甲一、安住真如

【图二】

真妄不二

阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。

重点复习：

我们在生命当中分成两部份：一个是、浮尘诸幻妄相，外在五阴的相状。这个相状是什么呢？当处出生，随处灭尽；它只是一个虚妄暂时的假相。第二个、它内在的体性是真实不变的功德。本经先把生命区分成两块，一个是虚妄的假象，一个是真实的功德，先这一部份。

观相元妄

如是乃至五阴、六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

虚妄是什么相貌呢？是因缘和合而生，因缘别离而灭，所以它是生灭之法，是暂时之法，我们没有主导性的。

观性元真

殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！

而我们的真实之法是常住妙明，不动周圆的一种真实的功德。这地方讲到一个观念：性真常中，求于去来，迷悟、生死，了无所得！真中本来没有妄。一个菩萨不容易啊！他面临的是内心无量无边的烦恼，要面对无量无边的罪业。那他怎么办，他云何应住呢？他凭什么说：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，他用什么理由讲出一句话？

其实靠这一句话：『何期自性本自清净』，在一念的心性当中本来就没有烦恼，本来就没有罪业，这个菩萨才能够安心的安住下来。那只是一种缘生缘灭的假相，都是可以消灭的。对这地方的胜解会影响我们菩提心是不是真实的发起来，就是本来没烦恼，本来没有罪业，本来没有生死，这是一个非常重要的观念，胜解的观念，「正念真如」。或者我们说「安住真如」。你经常要远离五阴的假相，安住在你真实的心性，这是第一件事情。

甲二、成就三不（不迷、不取、不动）

【图三】

第二、成就三不，你不是安住就没事的，五阴身心它可不会放过我们的。因为过去我们跟它打成一片，太熟悉了，你对治它，它肯定要反弹的，真妄交攻，所以才会有五十种阴魔。那怎么办呢？你不要乱动，不迷、不取、不动。你不要乱动它就消失掉，你一乱动你就完了，五阴的魔境要的就是你乱动，一念妄动全体残。那怎么不乱动呢？

客不成害

然彼诸魔，虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触；汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

然彼诸魔，魔从两方面来说：第一个是什么？你的冤亲债主，他不会放过你，过去生我们对不起他，你现在想要往生净土，他不同意的，这是一种魔障，冤亲债主。第二、大力鬼神，魔王当然不会亲自找你，他根本不把我们当一回事，他派他的大力鬼神来干扰你就够了。这两种人看到你在那个地方念佛要求生净土，他的心情大怒，非常生气。

但是有一个地方我们要知道，他生气是他生气，彼尘劳内，我妙觉中。他安住在一种生灭颠倒的妄想当中，我们安住在清净的妙觉心中，咱们两个是不同的道路啊！你走你的路，我走我的路。这地方讲出一个譬喻：如风吹光，如刀断水。第一个、风跟光的譬喻；你看风吹来吹去，光明会动摇吗？当然光明不会动摇嘛！如刀断水，刀可以把水断掉吗？断不了。所以说，真跟妄是不能够接触的，它活在妄想，你活在真心，这两个是两码子事。

汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，这又讲到另外一件事情，不但是各走各的，而且还邪不胜正。怎么说呢？佛陀说，我们修止观的人就像热汤一样，魔王冤亲债主活在妄想当中，他就如冷坚冰。诸位你想想看，是坚冰把热汤消灭，还是热汤把坚冰消灭？当然是热汤把坚冰消灭，我是热汤，你靠近我，你就融化，这是邪不胜正的道理。

所以徒恃神力，但为其客；魔王冤亲债主在那个地方很生气，但是他一点办法都没有。因为他只是客人，客人就是他没办法主导我们，真如本性充满了正气，活在妄想是幽暗之气，他怎么能够干扰你呢？但是他不能干扰我们，的确我们看到很多人，被魔境一干扰的时候都退转，这怎么回事？

迷乱由主

成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

原来不是冤亲债主破坏我们的戒定慧，会成就破乱戒定慧是我们的主人，迷惑颠倒，客人才有机可乘。你自己颠倒，你不坚持真如，你从真如当中退出来活在妄想，他才有办法对治。我们在正念真如的时候，活在光明当中，黑暗不敢靠近，但是你一离开光明，黑暗就进来了。你不能离开三宝，离开三宝你就完了！

你说，修行很辛苦啊！你不修行你更糟糕，问题在这里，不是说修行很辛苦，你难道还有其它选择吗？你修行这个光明是把你保护住，外面很多魔王恨不得你赶快出去，你一退转，魔王就把你抓住，等你很久了！所以主人，你不能迷惑啊！你一迷惑，你的光明消失了，魔王就有机可乘，所以我们自己是自己伤害自己才有办法。

悟则必胜

当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何！阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定！

所以我们在面对魔境的时候，你肯定在修学过程当中打了妄想。没关系！赶快把正念再提起来，安住在禅那当中，安住在真如心中，只要我们的心中保持一念的觉悟而没有迷惑，魔王是无奈如何的！前面说过，他活在妄想，你活在真如，他是黑暗，你是光明，他怎么拿你有办法呢？所以我们不断的坚持真如，五阴的魔境慢慢慢慢就被光明所消失了；魔境都是属于幽暗之气，我们真如是属于光明之气，所以时间久了自然自动消失，它怎么敢留下来破乱你的禅定呢？

我们会被魔境所干扰表示你没有坚持光明。很多人说，为什么有黑暗？因为你没有坚持光明，你坚持光明，黑暗就消失掉。我们打佛七的时候也是这样，你看有些人念佛的时候，念了三天，欸他就上路了！佛号念得非常好，有些人念了三天，心都还是乱七八糟。你说：我妄想很重。这不是理由，这跟妄想重不重没有关系，每一个人来打佛七妄想都很重，哪一个人妄想不重啊？

关键是你要不要坚持佛号，不是说妄想重不重，你坚持佛号，佛号是清水珠，「清珠投于浊水，浊水不得不清。」你坚持佛号，妄想就消失了。所以打佛七，看谁能够上路就是谁对佛号的坚持，谁对佛号的皈依心强，谁就上去了。真如本性的道理也是这样，你要坚持真如，妄想自然消失掉，不过那一分的坚持是来自于胜解，你要如实的了解。

甲三、功德超胜

【图四】

迷故成障

众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

众生怎么就有六道轮回的痛苦呢？是不是上帝创造的呢？不是！是我们一念迷惑颠倒的心，我们背离我们真如的觉性，而去追求外在的尘劳，所以才招感烦恼业力，才有这六道之相。六道的痛苦是一念妄想变现出来的，是自己创造出来，是一念的妄想。

悟则功超

我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。

佛陀的功德是怎么来呢？佛陀的功德不可思议，一为无量，无量为一，理事无碍，小中现大，大中现小，事事无碍，内心安住不动道场，同时普遍十方，他的法身能够含遍十方的无尽虚空，在一个小的毛端当中，现广大的宝王刹，在小的微尘当中现广大身，转大法轮。为么佛陀有这么多功德？因为他随顺于一念妙明的不生灭心，而顺从于如来藏，所以开发这个功德。

结示劝修

灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

因为他远离世间的妄想，顺从真如本性，所以把真如的功德开显出来。这地方的总结讲出一个非常重要的道理，我们生命当中，我们有两个选择：

第一个、我们还是活在过去，我们还是随顺我的妄想，我想要干什么就干什么，那就完了！你今生没有希望，你来生更没有希望，你就是走上一个颠倒痛苦的道路去，你自己选择的。痛苦了很久，总有一天你觉悟了，你在读《楞严经》，你还得乖乖的回来，你还是要走这一条路，因为你没有其它路可以走，你离苦得乐只有回到真如。所以我们现在继续选择随顺妄想，那就是故发尘劳，有世间相，这佛陀也救不了你。

第二、我们正念真如，顺从真如，顺从弥陀的本愿，欸！我现在不够好，但是我们慢慢慢慢走向光明，走向功德。这就看你要觉悟不觉悟，你的心，痛苦也是它，快乐也是它，你要顺从妄想，那就生死流转，你要顺从真如，那就创造功德，生命就在你一念之间。当然这一念的抉择，你要花很多、很多时间的学习，包括生命中的经验，你才能够产生强大扭转的力量。当然我们要改变自己不是那么容易，但是至少你要先承当，先相信你有真如本性，你先相信五阴身心是生灭的、是痛苦的，先相信这件事情。先给自己生命的方向先明确，返妄归真，然后再配合念佛，《禅净双修》，那就更殊胜。

我们这一部经，我刚刚在上课之前讲过，《楞严经》是破除虚妄，它的定位是破除虚妄，至于开显功德这一部份，就是未来我们，比方说《梵网经》、《法华经》、《华严经》这一部份，如果有因缘的话，那我们就知道怎么样依止真如，依体起用，积功累德创造万德庄严。但是这一部经起码，他告诉我们怎么去远离妄想，怎么去安住真如。

我个人认为，即使你不修《法华经》、不修《华严经》，你能够用本经的不随妄转。说：我妄想很多，但起码我能够安住真如不随妄转，然后再配合佛号，你肯定可以往生。我不敢保证你今天能够成就很大功德，你要成就功德，那你要修《梵网经》，怎么去发起菩提心，断恶修善度众生——《法华经》。

但起码你修《首楞严王三昧》，你能够做到不随妄转，心常觉照，不随妄转；烦恼很多，但是我还是正念分明，烦恼打你的，我安住在我的真如，那么这个时候，就像忏公师父常说的：「在本来无一物当中，把佛号提起来。」一方面顺从真如，一方面顺从本愿，达到临终的正念，肯定可以做到。

积功累德到了净土以后再做也可以、也可以！所以本经我觉得它在整个菩萨道当中，破除虚妄，安住真如，这是我们整个修学的宗旨。 好，我们今天的课，这整个《楞严经》跟大家学习到这个地方。好，我们回向。

全课圆满！