请大家打开讲义305面，庚二、别示。

本经在整个大乘佛法的修学佛当中的定位，古人讲说：「开悟的楞严，成佛的法华。」本经主要的特色就是要使令我们觉悟生命的真实相。这当中佛陀是把我们的生命分成两部份来观察，第一个是属于真实的部份，第二个是属于虚妄的部份，这两个部份。这两个部份我们应该怎么去如实的观察呢？有两种差别；第一、从生灭跟不生灭这部份来观察，五阴的身心世界是生灭变化的，是我们没办法作主的，变来变去的。比方说，我们今生的身心世界跟前生的身心世界那是不一样的，我们今生的身心世界跟来生的身心世界也不一样，所以它是一个生灭变化的，而我们真实的心性它是不生灭的，永远是这样子。本经常常说，主人是不动的，客人是变来变去的，所以我们今生的身心世界，不管你过去是由善业所招感的，或者是罪业所招感的五阴身心，总而言之，饶汝千般快乐，无常终须到来，它有一天会被无常所破坏，这是我们第一个觉悟：「它是变化的」。

第二、五阴身心它基本上是带有过失的，从佛法的角度，我们众生的五阴是由烦恼所招感的，一念的无明妄动才有的。所以烦恼所招感的是一种痛苦的果报，所以我们的五阴身心本质是苦的。说，欸！我平常有些快乐，这种快乐是夹杂过失的快乐，以佛法的角度，这种快乐不是安稳的快乐，是不安稳的快乐。说是一个美好的食物，里面有毒药，虽然这食物吃起来很甜美，但是长久来说终成大患。佛法对于有过失的快乐是持否定的态度，只有我们安住在真如本性，那种快乐才是安稳的长久的快乐。

所以我们在修学大乘佛法，你一定要对你的生命要如实的了知两个道理：第一、我们的身心世界是无常败坏的。第二、我们的身心世界是带有过失、带有痛苦，这个本质是不能改变的。这两种观观念就带动整个本经的所有修学，所以我们为什么要破妄显真，它的理由就是，因为虚妄的东西是暂时、是痛苦的，所以你肯定要破坏，你要离苦得乐，你要究竟的处理生命的问题，你一定要把虚妄的五阴破坏掉。

所以破妄显真就变成整个我们《楞严经》修学的宗旨。但是实际上，破妄显真也等于是整个大乘佛法的修学宗旨，每一部经都是破妄显真，不过本经在破妄显真，它比较偏重在破妄这一部份，修我空观、法空观来破除五阴的假相，安住真如。

所以本经从文字上来理解，你说它开显真如这一部份讲的不多，我们只能够说安住真如，破除虚妄。你要看《法华经》、《华严经》那就不同，它是把真如本性的功德妙用完全显现出来，一为无量、无量为一，小中现大，大中现小，那真的是在显真，显真如不可思议的妙用。

但是本经我们来看，都是在教我们怎么样能够摄用归体，或者说把心带回家。本经是要我们从虚妄而回到真实，从真实当中再出发这一部分交给《法华经》、《梵网经》、《华严经》这一部分来说明。

所以本经的定位就是破除虚妄扮演重要角色，把你的基础打好，说这个杯子你还没装甘露水，但是起码你先把这杯子洗干净，那你以后所做的六波罗蜜全部是一种成佛的资粮，全部是一种称性的功德。

你没有经过《楞严经》的过程，杯子没有洗干净，你依止虚妄的心来布施、持戒、忍辱，所有的心都是虚妄的，杯子没洗干净，装的所有东西通通都是染污。所以我们可以这样讲，每一个修学大乘佛法的人，《楞严经》这一关是必修的，是基础课程，因为你要先破妄你才有资格显真。

所以本经在破妄这一部份，佛陀讲得非常详细，第一个你要怎么破妄，要怎么正念真如。第二、你在破妄的过程当中，真妄交攻，妄想会反弹，你要怎么办？你要如何保持不迷、不取、不动？也就是说，你要怎么去安住，安住了以后，这过程当中遇到障碍又怎么去调伏。

本经在整个破妄的过程当中，引导一个菩萨云何应住，云何降伏其心，是讲得非常的详细。可以说，为我们未来行菩萨道打下一个坚固的基础，一个不生灭的基础。

庚二、别示（分五：辛一、明色阴惟是坚固妄想。辛二、明受阴惟是虚明妄想。辛三、明想阴惟是融通妄想。辛四、明行阴惟是幽隐妄想。辛五、明识阴惟是颠倒妄想）这一段是佛陀回答，五阴本是妄想所成，前面是总明，这以下是别示，分五段：一明色阴惟是坚固妄想，乃至五明识阴惟是颠倒妄想。先看第一科，说明这个色阴惟是坚固妄想所成。

辛一、明色阴惟是坚固妄想

【图一】

前面佛陀在讲到五阴魔境的时候，佛陀是把色阴惟是坚固妄想这个名词讲出来，但是为什么我们的色阴是坚固妄想，它的理由在哪里，佛陀没有详细的说明。这一科佛陀就解释它的理由，为什么我们内在的根身、外在的山河大地都是坚固妄想所变现出来的呢？佛陀把这理由讲出来。

体因想生

汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。

这地方把色阴当中其中一个部份，最重要的我们的身体来作说明。我们的身体是从什么地方而来呢？首先是因为父母的情爱之想，就是你要投胎必须有父亲母亲彼此之间情爱之想，其次，汝心非想，则不能来。这当中我们自己也要有一个爱憎之想，比方说，我们今天是一个男众，我们对女众有贪爱心，对男众有瞋恚之想，而女众刚好相反。总而言之，我们今天会来投胎，我们自己要动一种很坚定的憎爱之想，这样子就在想当中就去相续我们的命根。我们死了以后，为什么又创造一个色身？因为这当中有三个人的想象力创造出来，第一个、你父亲的想象力，第二个、你母亲的想象力，第三个、你自己的想象力，三种想象结合在一起，就把我们今生的色身创造出来。

引喻详释

如我先言：心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？

佛陀譬喻说：正如我前面讲的一个譬喻说：我们内心想象酸醋的味道，我们口中就引生口水；我们心想像我们登于高山当中，我们足心就产生酸涩颤抖的相貌。但实际上悬崖并不现前，酸醋的东西也没有真实的现前。我们的色身如果假设跟虚妄的想象没有相通的话，我色身是色身，你的想象就是想象，假设是彼此不相通，那口水又怎么因为你的想象酸醋而产生呢？我们的色身基本上是深受我们的想象所牵动，所以这个色身它的本质是想象，跟想象有关系，因为你是从想象而生，所以你就会随想像而变化。

结示立名

是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。

我们的色身是我们的一个坚固的妄想。“坚固”就是说，你那个想象是很明确，很坚定。比方说你临命终的时候，你那时候心中对娑婆世界有很坚定的贪爱想象，我们就来娑婆世界投胎了。你临命终的时候对极乐世界的依正庄严，七宝池八功德水，产生很坚定的想象，「若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。」那你就到极乐世界去投胎了。

从本经来说，强调临命终的一种坚固想象所创造出来了；当然从唯识的一种等流性，你临命终的想象就是你平常累积出来的，所以说，我们的色身是跟我们的想象力有关系的。

应该是这样讲，你今生的色身是你前生的想象力创造出来的。说：我来生要去哪里呢？你不要去算命，你看你一生当中，你大部分都是往哪一个方向想。一个人大差不多到了四十岁，最多五十岁，你来生的相貌大概已经画出来了，因为你平常都在那个地方想象，点点滴滴那种坚固妄想已经把来你来生的色身，来生的外在环境这个图画已经画了差不多了，除非你用很大、很大的止观力量彻底的忏悔改变，否则你大概是往那个方向走。

所以我们说，你前生的想象创造今生的色身，你今生的想象就创造来生的色身，生命就是这么一回事！

辛二、明受阴惟是虚明妄想

【图二】

它也是想象，但是它是虚明，没有像前面那么的坚定，它是一种比较虚妄不实，变化不定的一个想象。

转想成受

即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。

正如前面所说的，当我们心中想象自己临于高山之想的时候，我们的身形就会产生一种酸涩的感受出现。你没有真正爬到高山，但是你这么一想，你就会产生这样一种酸涩的感受。

结示立名

由因受生，能动色体，汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。

由于我们心中的想象，就会产生感受的生起，而这个感受能够牵动我们的身体感受的自体。也就是说，我们现前不管是顺境中增益的乐受，或者是在逆境当中这种折损的苦受，这两种的感受在我们心中留动奔驰，这就是我们虚明的第二妄想。

前面的色身是可以去碰得到的，身体可以碰到，耳朵可以听到音声，眼睛可以看得到的，见闻嗅尝觉，五根都是可以接触的。但是这个想象就是完全是一种比较不是那么明确的一个物质存在，因为你感受变来变去的，一下觉得快乐，一下觉得痛苦。所以它本质是妄想，是比较虚明的，是种变化多端的想象，创造我们一时的感受。

前面是一个长时间的想象，我们想象有两种，一种是你经常这样想的，长时间的想象会影响到你来生的正报依报；但是你偶尔打打妄想，这个一时的想象会影响到你来生很多的感受。比方说，有些人吃榴莲，他一吃榴莲，他就产生乐受，有些人一吃榴莲就很痛苦。榴莲它本质没有快乐痛苦，就是完全你想象出来的，你认为它好你就很快乐，你觉得它不好，你就很痛苦。

物质本身不能创造快乐，是你的想象自己创造自己快乐，也创造自己的痛苦，但是这种感受是比较虚明的，比较变化多端的。

辛三、明想阴惟是融通妄想

【图三】

这是色受想，色阴跟受阴是比较偏重在外在的因缘，而想阴就是通内通外，想阴的力量很大的，它通于外在的物质世界，也通于内在的内心世界，所以叫融通，它可以说是通内通外，它是我们生命内外的桥梁，所以叫融通妄想。

身念相应

由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使？种种取像，心生形取，与念相应。

我们的生命是因为我们心中的一个思虑（想象），我们心中有很多的想象，有很多的分别才会趋动我们的色身去造作很多事情。比方我现在想要去拜佛，你身体怎么会跑到佛堂去呢？你一定心中先有想象，哦！我要去拜佛，我现在要去忆念佛陀的功德，要去赞叹佛陀的功德。你心中一定要有一个趋向分别，你才能够推动你的身口去工作的。哦！我现在要去斋堂，你心中没有想象，你不可能会行动的，不可能！

身非念伦，汝身何因随念所使？但是这地方有个问题，我们的色身它是一个物质的世界，它不是一个有明了性的心法，为什么色身它会随顺我们心中的想象所驱使呢？色身是一个无情，我们心中的想象是有情，这彼此没有关系的啊！但是种种取像，心生形取，与念相应；但是我们心中产生想象以后，我们就可以生起种种身口的造作，比方我们去拜佛、去斋堂等等，一切的身口造作都是跟心中的想象相应的。

所以说我们想象力，一定有一个想象力是融通妄想，它是通内通外，它能够通于外在的世界，也能够通于你内心的世界，而这样的一种通内通外就是我们的想阴。

结示立名

寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。

前面的想阴是讲到内外的融通，这地方是讲寤寐的融通。想有两种意思，一个是内外，一个是寤寐，你白天的醒着的时候这想象的心，就是你晚上睡觉时候你想象的心。所以我们的想，通于觉醒也通于作梦，你白天怎么想，你晚上就作什么梦，这道理是这样子的。所以我们心中有所想象，才能够去摇动我们的身口，做种种妄情的造作，这就是融通第三妄想。

在古德的注解当中说：我们的色阴跟受阴这两部份，其实都是在承受过去的业力，它只是一种果报。色跟受它没有造业的能力，它就是你前生怎么想，你今生就出现了，那你只好认命！我们对于色身对、于感受主要是认命。

但是这想阴可不同，它是一个非常强的因地，它是一个很强大的造业力，它对来生的影响是非常大的，因为它是一个因地。在唯识学上有这么一个偈颂说想阴：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」你整个身口二业的造作都跟你的思想有关系。

我们看大乘经典，佛陀对我们的想象力有两种不同的说法：一个是说：「一切业障海，皆由妄想生。」这是一种负面的说法。说你来生为什么到地狱去呢？因为你作了错误的想象，你整天想一些杀盗淫妄的事情，你肯定到地狱去。那想象就不好啦？不是这个意思。