请大家打开讲义293面，辛七、计八无相。

当我们在修学《首楞严王三昧》，也就是在正念真如的时候，其实它整个重点有两个：一、破妄，二、显真。

破妄跟显真之间的关系是怎么样呢？

蕅益大师说：如果是一个利根人，他的大乘善根特别强，烦恼也特别淡薄，他可以直接的去开显真如。也就是说，他直接观照现前一心性即空、即假、即中，入一种不思议境，就在一念不生当中，念念的把真如本性给显现出来，这种人不需要经过破妄的过程，他可以直接的正念真如。

第二种人是钝根人，就像我们这种人，我们有善根，但是我们有更粗重的烦恼。蕅益大师警告钝根人不能直接正念真如，要先求破妄再求显真；也就是你在观你内心的时候，不能直接观即空、即假、即中，不可以！要先修空观来破除妄想。修空观来破除妄想，再修假观开显真如的妙用，再修中观入一念不生，它是要有次第的。

很多人问我正念真如要怎么正念呢？我们刚开始不要被这些话所蒙蔽，其实正念真如的下手就是破除妄想，你面对妄想的时候能够心常觉照不随妄转；你不随妄转念念之间就是在开显真如，就是「觅即知君不可见」，但是你念念的回光返照不随妄转，「不离当处常湛然」，它就是念念现前。真如是你本具的，你不用去求的，你越求，它就不是真如。

所以在这个地方，他整个行阴的障碍都是他要对真如有所求，结果真如就风云变色，变成不是真如。也就是说，在整个行阴十种障碍当中，都是没有直接破妄，就直接要去肯定。

所以初心学佛是先修否定法，再修肯定；你对你的妄想要先否定，不是这样也不是那样，不是这个也不是那个，先求大死一番，然后彻底的破妄以后才直下承当，「否定门入，肯定门出」。当我们在自利的时候是否定的，当我们要住持正法，弘法利生的时候，才能够肯定这一念心跟诸佛是不二的。

所以你在肯定跟否定的操作当中，你要适当，才不会落入这十种的颠倒邪见。

辛七、计八无相

【图一】

这里的无相指的是一种断灭。这八个法指的是什么呢？色受想行，这四阴中它生起之前，他认为是断灭的，他灭除以后也是断灭无相的，所以四乘二就是八种无相的断灭。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。

这一个人他整个修学的过程当中，他已经把想阴给消灭了，而微细行阴的生灭迁流活动现前。于先前所灭除的色受想三阴当中，他生起一种错误的执着。什么执着呢？因为他认为色受想三阴消失了，他经过那么长的时间，他也没看到生起，他就认为一个人死后是断灭无相的。

发起这种断灭心，这样的心是违背佛法的实相道理，所以叫做颠倒；以断灭心为本修因，最后的结果是断灭之果。这地方是简单的总标，以下各别说明断灭见是怎么生起的。

正明本计

见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀，阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。

这个人在定中他看到四大的色阴消灭了，认为身形已经无所依托了。因为色身以四大为依托，能够去创造色身的四大都没有了，那身形消失以后当然也就没有，因为他四大已经被破坏了，色阴被破坏了，所以他认为整个色身已经没有根本，根被拔掉了。

观其想灭，心无所系。我们心的活动是以想为本，于境起相；想阴消灭了，第六意识也就没有依托了，心也就没有根了。

知其受灭，无复连缀，感受消失的时候，我们色心二法这中间就没有一个中间连接传达的地方。你看我们的色身跟我们的内心中间要有一人传递；说，我现在很痛苦，这痛苦的感受要经过受阴。你的色身产生痛苦，产生逼迫，是谁传给你内心呢？是看那个感受，受阴。受阴是色法跟心法之间的一个桥梁，一个连缀的桥梁，现在这受阴被破坏了，色身二法各走各的，你的色身走你色身的，我的心走我心的，两个都没有关系了。

阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。“阴”指的是前面色受想三种的阴性既然都消散了，色身也没有根本了，内心也没有根本了，色跟心中间的桥梁也被破坏了，纵然我现在还有一些生理的作用；这个生理的作用指行阴，还可以吃饭、还可以睡觉、走路，这种造作迁流，是靠行阴来维持。但是我心中已经没有感受、没有想法了，活在世上就跟草木一样没有感情。你看草木也是每天长大，但是它没有感受没有想法，就跟我现在一样。

这样的一个身心世界在我活着的时候，都是如此的没有感受、没有想法，就像草木。等到我身心世界消失的时候，那更是一种断灭无相的情况。他就由此类推，他这样子来加以勘验校对，他就坚定的认为，一个人死了以后，就再也没有身心世界的相貌出来了。因为根被破坏了，好像轮盘，开关被关掉了，只有剩余轮盘的活动。

如是循环有八种无相，四阴当中生前是无相，死后也无相，八种无相。

更述转计

从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。

他从这样的死后无相，他就更加一步的转计，说出世间的涅盘、世间的因果这都是不存在的，一切法都是断灭空的，只有一个暂时的名字跟暂时的假名、假相、假用，我们的身心世界终究要归于断灭的。

结成外论

由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。

他认为死后无相，最后他就生起断灭颠倒的邪论。这地方在古德的开示说，其实行阴的执着，主要就是四种执着，断、常、空、有。以体性上来说就是断跟常，要嘛就是断，要嘛就是常；在作用上就是空跟有。他这一段所执着的是认为「一切皆空，徒有名字，究竟断灭」，世间上的生命迟早要断灭的，现在不断灭，死了以后肯定断灭。这样的思想当然就很危险，没有一种相续因果的思想。

辛八、计八俱非

【图二】

“俱非”是什么意思呢？他是非有非无，不是有也不是无；双遮有无叫俱非。八个法指的是什么呢？在色受想行四阴当中，都有一个非有非无，加起来就是八个法。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。

修大乘圆顿止观的人他把想阴破坏了，行阴的流动现前。他在定中看到行阴是存在的，尚未消灭，但是受想是消灭了。所以他在定中等于看到两个东西，看到色阴现前。现前是什么？非无。他同时也看到他的感受想法被消灭了。是非有。所以他这两个是同时看到，他看到以后就产生执着，双计有无。所以他对于存在的行阴，他执着这是有的；对于已经消灭的色受想，他觉得绝对是没有的。

所以他就以「有无」这二个之法，就自体相破。什么叫自体相破？他以行阴的有，来破前面三阴的无，安立了非无，以有来建立非无；他同时也以前三阴的无，来破行阴之有，而安立了非有，以无来建立非有。因为他同时看到了色受想的消灭，他也同时看到行阴念念的现前。所以他只好认为，人的生命它不是有，也不是没有，这就死后堕入非有非无的颠到。

正明本计

色受想中，见有非有，行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。

他在定中观察已经消灭的色受想当中，虽然见到行阴之有，但是他认为终归不是恒常存在的，所以有中有非有。而在行阴的迁流当中，观无不无；前面的三阴虽然没有了，但是他认为未来终将生起，所以非无。他进一步他说：非有当中有非无，非无当中也蕴藏着非有。如是的辗转循环，穷尽阴界；“阴界”包括色受想行四阴。他就安立了八种的非相，四阴当中每一个阴都是同时俱足非有跟非无两种相状，所以在整个四阴当中，随举一阴，都认为一个人死后，他是非有非无，是这个相貌。什么是生命的本来面目？非有非无。

更述转计

又计诸行性迁讹话故，心发通悟，有无俱非，虚实失措。

他又转计，他不但认为自己的身心世界，他认为一切的万法诸行，一切的有为诸法，它的体性都是迁变虚假的，不真实的。为什么呢？因为它是非有非无。内心启发通达了悟，他认为一切法，你说它有也不对，说无也不对；虚实失措，非虚非实，含糊笼统，莫衷一是。因为你说它有没有，说有也不对，说没有也不对，这样子的虚实失措。到底它是真实的呢？还是虚妄的呢？他自己也搞不清楚，含糊笼统！

结成外论

由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

他执着一个人死的相貌是非有非无，后际昏瞢，在未来的生命中，可以说是茫然无知，无可道故。所以他认为法是道可道非常道，法是不可以宣说的，你说有也不对，说无也不对，所以你只能够说，不能讲！他认为真理是不能宣说的。这样就堕落外道种性，而迷惑我们的菩提真性，这第八种外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。

这一段可能很多学过唯识的人会产生疑惑，因为唯识的实相正是建立非有非无，唯识的中道实相就是非空非有。那跟这个思想是完全一样，怎么说他颠倒呢？这地方的意思，我们加以解释：

我们在分别一些微细外道的法的时候，你要去读他的弦外之音，他讲这一句话心态是什么？而不是他讲话的内涵，这是很重要的，就是他的心态。外道讲非有非无的时候，他的内心是一种昏瞢的状态，他的内心是不决定，他自己是搞不清楚，到底是有？到底是没有？他是昏瞢不清，无可道故。

佛法讲非空非有是一种方便，是破你有的执着，破你无的执着，他是开方便门而示真实相，这两个是不同的。

我们举一个例子来说明：比方说，〔禅宗〕有一个公案：有三个好朋友相约去出家，到了一个大道场以后，知客师出来，知客师要出来审查看你发心对不对。问第一个说：你为什么出家呢？他说：我爸爸叫我出家的。啪！打一个香板，你爸爸叫你出家，你一点主张都没有。第二个一看哦！说我爸爸叫我出家不行。第二个出来，知客师问你：你为什么出家呢？我自己要出家的。啪！你自己要出家的，你爸爸没有同意你就敢出家，自作主张。第三个看两个都挨打。第三个上来，你为什么出家？我爸爸想让我出家，我自己也想出家。啪！油头滑嘴！三个都挨打。

从他所说的法三个应该总有一个是对，因为三种可能性而已，但是结果是三个都挨打。诸位要知道，禅宗打的是你那一念心，不是打那个法，但破其心不破其法。因为禅宗的祖师感觉到你讲一句话的时候，仁者心动，你有攀缘心，你的心没有真正安定下来，打你那个有所得的攀缘心，不是打你说的法。

禅宗从来不管你讲什么话，根本不甩你说什么话，但是他会去感觉你的心态是什么。外道讲的话跟佛法完全一样，非空非有，但是外道讲一段话的时候颠倒邪见。佛陀说，非空非有，那是善巧方便。

这地方你要清楚，两个人用心不同，一个是在含糊笼统执着的心讲出来，一个是大智慧的佛陀开设方便，对治众生的烦恼而安立的善巧方便，话是一样，但是内涵不同。这地方大家要把它拣别出来。

辛九、计七断灭

【图三】

“七”，七个处所，外道在禅定当中，他启发了天眼通，看到整个三界当中，他认为有七个处所是不断灭的。也就是有七个处所是消失以后，就永远不再生起了。这七个处所指的是三界的七个处所。

标由示坠

又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。

这个人的心态：一个人的知见跟这个人过去的个性是有关系的。这一个人他在修学止观的时候，把想阴破坏了，行阴生灭的流动现前。现前以后，他在定中看行阴刹那、刹那生灭的相状，但是他于后后无生计度者。什么叫“后后无”？行阴的相貌是生（存在的意思），生了以后又变成灭又没有了，没有以后又生又没有，又生又没有。