魔所附的说法者，为了要取信这个修止观的人，他就经常说，在这遥远的他方国土，我随时可以去，随时可以回来。我随时可以到极乐世界，我也随时可以从极乐世界回来，对我来说是没有障碍的。当然他这样子讲，他要有所行动来表示，所以他就能够经历在一万里的地方，跑到一万里的地方去，而能够瞬间再回来，而且能够把一万里以外的东西把它拿回来，取信于这修止观的人，这是神足通。他能够来去自如，表示空间对他是无障碍的，刚好满足修行人，修行人他希望能够空间无障碍，时间无障碍。

或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到：或者这个说法者在某一个地方、某一个房间，他使令某一个人，欸！从东边到西边的墙壁本来只有数步的距离，从东走到西距离很近，但这个人用跑步的方式，很快步的行走，经过好几年都到达不了，表示这个说法者，空间自在、时间自在。所以这一个修止观的人，看到这一种时空自在的力量，内心生起广大的信心，就怀疑“哎呀”，这是佛现前，这正是我的皈依境！这是魔王所现的相状，魔所说的法。

说邪惑言

口中常说十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。

这个说法者他说：这十方一切众生，都是我创造出来的，我创造所有无量无边的众生，正报的身心世界都是我一念创造出来的，我生诸佛，我出世界，我生起一切诸佛，而且我也创造一切依报的环境。众生指的是正报，世界是依报，依正二报都是我一念的心创造出来的，而且我是元佛，我是一切诸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就没有佛陀。我是怎么成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因为修行而得。因为他是一切众生的根源、一切诸佛的本源，所以他的寿命是最久远的，没有能比的，他是宇宙万物一切诸佛菩萨的最初的根源。

这样讲刚好顺从这个喜欢长寿人，表示他是全宇宙最长寿的。这样的说法是雪上加霜，这一个修止观的人本来就贪求长寿，他又说这一个法给他，使令他的妄想更加的坚固，这样的魔是什么相貌跟他的过失。

指名示害

此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气；或不因师，其修行人，亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭；口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。

魔王来干扰这求长寿的是两种方式：第一个他是派遣他的眷属，魔王没有亲自出来，是派遣眷属。他派遣的是谁呢？这个魔王叫做住是自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷属，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的属下，或者派遣四天所管辖的，毗舍遮童子（噉精气鬼）。遮文茶跟毗舍遮，他也有发菩提心护持正法，魔王所派遣的是那些没有发菩提心这一部份。他就利用这些毗舍遮，来利用修止观的人在一念虚明的禅定当中种种的妄想，来吸收这修止观者的精气，你打妄想，他就吸你的精气，来增长鬼魅的元气跟色身。这第一个，贪求长寿或者打妄想，他就吸你的精气，吸到最后你就自然死掉，这是魔王派遣眷属的情况。

魔王亲自现身：或不因师“不因师”就是不依附在说法者的身上，他亲自到来，到修止观的地方，并且使令这个修止观的人，亲自能够看到魔王的现身。现身以后，魔王就说：称执金刚与汝长命。我内心当中有执持这种金刚不坏的法门，我可以把这法门传给你，你依止修行一定能够长命百岁。说完这个法门以后，魔王又变出种种美女的色身，因为这个修行人，修了以后身体就很健康，魔王再变现美女的色身跟修行人盛行贪欲。结果不到一年的时间，这个修行人就肝脑枯竭死亡。

口兼独言，听若妖魅，前人未详：因为魔王现身，他跟修行人会对话，对话的过程当中旁边的人是听不到、看不到，就感觉到这一个修行人怎么一个人在这个地方，自言自语，好像妖魅一样。

多陷王难，未及遇刑，先己干死，恼乱彼人，以至殂殒：弟子跟师，都因为盛行贪欲，触犯国法，但是在还没遭到刑法之前，两个人都已经干枯而死。魔王藉此因缘扰修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破坏他的戒定慧。

教悟戒迷

汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。

佛陀劝勉我们：汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。我们看这整个十科，你说他说相似法，其实也有个判断的标准。比方这一科来说，魔王说一切众生都是我的儿子，我出生一切的世界，我出现一切的诸佛。你听到这一个人讲话的口气，“我”很大，心中那个“我”很大，这个“我”正是无明妄想的根本。这个修行人他动了一个无明妄想，他只是心动，他还没有行动，是在佛堂当中打妄想。魔王来的目的干什么？魔王当然希望他从心中变成行动，所以他加强他的无明。

诸位你看看，魔王整个开导没有一句话是叫他回光返照的，没有一句话！增长他的无明妄想，无明妄想到一个程度他自然去造业。魔王的方法是这样，第一、他显出奇特的相状让你起信；第二、说颠倒法、相似法。你本来已经有妄想的，你听了以后又加强你的妄想，就付出行动，然后你自己破坏你的戒定慧，最后魔王他得到他的目的就直接离开了，你就堕落到三恶道去，他的方式都是这样子。所以我们要事先知道，这个关键就是你要随时回光返照，其实魔王是不能干扰你的，因为他在尘劳妄想，你走在真如的道上，这是不同的道路。

我们不能够说魔王破坏我们，这对魔王来说不公平，应该说魔王引诱我们，是我们自己破坏自己。他怎么破坏你呢？你是真如，他是妄想，他怎么破坏你呢？他怎么敢破坏你呢？魔王扮演的角色是诱惑我们的角色，是我们自己破坏自己，这地方我们要清楚。

庚三、结过劝示（分二：辛一、结十魔过恶。辛二、结想阴所招）佛陀把前面十种想阴的过失作出一个总结，劝勉我们一定要保持自我反省，自我觉照，不能够生起迷惑颠倒。这当中分两段：一、结十魔过恶。二、结想阴所招。先说明他的结果，再说明他的缘因是怎么来的。先看结果：

辛一、结十魔过恶

【图三】

妄称极果

阿难当知！是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉。

这十种的魔境在末法中出现。它是用什么方式出现呢？假装出家修学圣道，表面上穿出家的衣服，口中宣说邪魔之法。

古人常有一句话说：「狮子身中虫，反食狮子肉。」佛法不是外道能够破坏的，你看那狮子虽亡，威德犹在。谁敢去吃狮子啊！猴子看到狮子倒地，它不敢跳过去，只有狮身上的虫。所以破坏佛教的一定是佛弟子，外道不能破坏。魔王他也深知道这个道理，他就现出家相说邪魔之法，这是第一个方式，假装出家。第二、或附人体，他依附在某一个说法者，修行人的身上，来宣扬魔法，或者亲自现身，三种都有可能；一、出家说道，二、依附他人身体，三、亲自现身。

总而言之，他都很清楚的表白自己成就了正遍知觉。魔王的出现都是膨胀自我，他绝对不会低调的，说他自己成佛，他是哪一个菩萨再来等等。这是魔王出现的三种相貌。

以淫成化

赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行，总为魔眷。

魔王他教化众生的方式，他一定是赞叹淫欲，而且破坏佛陀所制的戒律，使令先恶魔师（被魔所依附的说法者），还有跟随他的弟子，依止淫欲来代代相传。说这个淫欲就是法身常住，行淫欲能够成就种种法身、解脱、般若的功德。以上都是魔王所派遣的这种邪恶的妖精，依附他的心中。

魔王在什么时间出现？近则九生，多逾百世。这个时间是约着佛灭度后开始算，“九生”一生一百年，刚好九百年，最快是佛灭度九百年开始魔王出现；最慢“百世”，一世三十年，百世是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王还不会出世，但末法一千年以后，佛灭后三千年以后最晚，魔子魔孙就开始活动了。他们活动的目的只有一个，就是使令所有的修行人，都变成魔王的眷属，他的眷属是多多益善。我们在往下看，成为他眷属的结果。

命终堕狱

命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。

你成为魔眷属以后，你有两个过失：一、失去大乘善根，二、堕无间地狱。以佛法说堕无间地狱还不是很可怕，因为他的伤害只有一生，你出来就没事了。断灭大乘善根这件事不得了，产生邪知邪见不得了，你那个后遗症太大了，你从无间地狱出来，你的思想还是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上这种入这种路。这道路走熟了，你每一次修止观就有这种问题出来，这地方的后遗症太大了。古人说：「宁可千年不悟，不可一日着魔。」你不修行都没关系，因为着魔你付出的代价太大了。第一、到三恶道去，第二、你变成魔种，天魔种性。

申令救护

汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔，得正知见，我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。

佛陀对阿难尊者跟所有弟子的劝勉：“汝”针对的是阿难尊者。你不必急着成就涅盘（阿难尊者这时成就二果），你未来得到无学的阿罗汉果报，也希望你停留在末法，生起大慈悲，救度那些真正发起菩提心，真正想修行的修行者，使令他们能够了知这十种魔境，不要着魔，成就大乘的正知见。我已经度汝，迟早要出离分段生死，你应该要遵守佛语，是名报佛恩。这一段是佛陀对阿难尊者弟子们的劝勉。蕅益大师说：读到这一段，如果一个弟子不能痛哭流涕，而生起弘护正法之心，那真的是魔眷属。

辛二、结想阴所招

【图四】

前面的堕入无间地狱，断灭大乘的善根的结果到底是怎么来的呢？佛陀就将因地讲出来。

魔境因由

阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。

迷则成害

众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。

劝诫保护

汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。

前面十种在止观当中所现的魔境，都是修止观中的一种用心交互。我们内心正念真如跟我们无始劫想阴，我们的颠倒妄想两个一接触的时候，真妄交攻，就把我们过生一些的颠倒妄想逼出来，说穿了还是我们过去有这个种子，在止观当中被逼出来。逼出来的过程当中，假设我们产生迷惑颠倒，而不能够自我反省，自我回光返照，就会产生大妄语，以为自己成就圣道，就胡作非为，最后堕无间地狱。

佛陀劝勉我们，必须将如来的真实之语，将这十种的魔境，在末法当中传示给修行者，使令大家能够开悟了知这个道理，使令天魔不得其便，保护修行人的大乘善根，而成就无上道。所以我们从这一段可以知道，我们要远离魔境，只有一个方法，就是靠自己，靠你自己的自我觉照的功夫，没有其它的方法。我过去去「莲因寺」，我发觉一个现象，很多人亲近忏公师父都会知道，忏公师父对于一个初学者打坐太久，他非常不满意，不太高兴。你在念佛堂你坐太久，他叫你起来拜佛。这是有道理的，你自己的觉照功夫不够，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交功的时候，你显现很多的问题，你有办法处理吗？可能你连想处理都不想处理，那这样糟糕了！

它这个地方就是说，你一定要有相当的基础，你才能长时间的修学，你觉照的功夫要够，自我觉照。因为魔境现前的时候，你靠谁都没有办法，五阴主人一迷乱，你什么都没有；一念方动乌云遮，你看到的全部是乌云密布，你只有自我觉照才能救你。诸位你看，为什么魔境正法时代不出现，相法时代也不出现，一定是在近则九生，多者百世魔王才出现。因为这个时候我们善根浅薄，第一个去佛久远，思想错乱，外在环境又是离佛越来越远。第二、他本身善根浅薄，所以魔王能够得其方便。你看，为什么魔王不敢去侵害正法时代、相法时代？他根本不敢，因为侵害没有用，他们那些人自我反省的力量都很强，正知见善根都很强。

我们在整个修行的障碍当中，你一定要保持「不迷、不取、不动」尤其是「不迷」，你自我反省的力量要强，遇到事情只有你自己可以救你自己，别人救不了你。当然我们依止团体也是有好处，大众有它的正气，我们有结界，有护法神，然后你持『楞严咒、大悲咒、念佛』，仰仗佛力加被都有帮助，但最重要的要你主人不迷、最重要！