壬二、别明四空天相

【图一】

四空的意思是「灭色归空」，他讨厌色身；前面的舍心是厌恶苦乐的感受，他现在连色身也讨厌，他觉得这个色身是个累赘，他觉得这个身行住坐卧很麻烦，就像一块肉，你走来走去就觉得是个负担、是个累赘。所以他就在禅定当中，诃责色身的障碍，赞叹无边的虚空，虚空是无障碍的，就把色身归于无边的虚空，最后色身就消失掉了，叫四空天。

空无边处天

若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。

若在舍心，是指他前面的四禅的禅定当中，他生起厌离苦乐的这种舍心。在舍心当中他进一步舍厌成就，他厌恶色身，他观想这个色身对他的障碍，如鸟在笼，就像一只鸟被关在笼子里面一样，鸟就飞不出去，就是他的心被色身所障碍。所以他就诃责这个色身如病、如痈、如疮，然后就觉身为碍，觉得色身是一种障碍，然后销碍入空，就把色身的障碍给消灭了，而入于无边的虚空，这就叫空无边处。他就赞叹虚空的可贵，诃责色身的障碍，最后跟虚空相应，成就空无边处天，业果色消失掉。

识无边处天

诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那，半分微细，如是一类，名为识处。

诸碍既销，这是牒前面的空无边处，他已经把整个正报的色身，还有外在的依报环境消灭了。这以下说明识无边处的天人，无碍无灭。“无碍无灭”就是说他连无障碍的虚空他也不欢喜，他觉得虚空还是属于心外之物。他这个时候，他反而回光返照：虚空是无边的，其实我的心识也是无边、也是无障碍的，我应该依止我的心识，那更加的好啊！所以他把虚空也经过他的诃责就消失掉了。

这时候他留下什么东西呢？留下三个东西：一、阿赖耶识，阿赖耶识是不能断灭的，是凡夫整个生死的根本。二、全于末那，蕅益大师说：“全于末那”这一句话是说，末那识是完全存在，俱生的我法二执完全没有破坏，叫全于末那，完全而无缺，第八识、第七识都在。三、半分微细，这是讲第六意识，第六意识有两个差别，第一个是攀缘外面这一部份粗的思想已经消灭了，但是攀缘内在的这一部份这微细的思想还是在，就是半分微细，第六意识还有半分的微细的思想，这叫识无边处天。他觉得虚空虽然无障碍，但毕竟是心外之物，所以他远离所缘的虚空，而返观能分别的心识，而在那地方安住，叫识无边处。

无所有处天

空色既亡，识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类，名无所有处。

“空”指的是无边的虚空，“色”指的他的色身；色身虚空都销亡，乃至于识心都灭。他高深的禅定把第六意识，那个向内攀缘思惟，那微细的那一部份也暂时的把它调伏了，用禅定把它调伏了。这时候他自己感觉到，十方世界已经寂然不动，他感到内心当中已经完全无所住。当然他还是住在末那识的自我意识，还是住在阿赖耶识那无量无边的有漏的种子当中，他自己不知道，还是有所住。但是他至少觉得自己整个前六识不活动，色身也不在了，虚空也不在了，他自己认为他无所住了，名无所有处。无所有包括什么呢？色身无所有，虚空无所有，前六识无所有。

非想非非想处天

识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。

“非想”就是说好像是没有想；“非非想”就是说事实上还是有微细的想。他介于想跟无想之间，他很像要无想，但是做不到，所以存在于非想非非想。识性不动，“识性”古德说这指的第八识。第八识是寂静不可断灭的，第八识怎么可以断灭，第八识断灭生命就断灭。但是这个人对第八识是什么心态呢？以灭穷研，他很想用高深的灭尽定要穷究第八识的边际。

但是于无尽中，发宣尽性，但是第八识的体性就是真如，真如一念妄动以后，真如就变成第八识了，所以第八识当然没办法穷尽。他怎么办呢？发宣尽性，他在不可穷尽的第八识当中，他用高深的禅定，他要勉强去穷尽他的体性。所以得到两个结果：如存不存，若尽非尽；在体性上来说，第八识的功能好像是有又好像是没有，从第八识的作用功能来说，第八识的功能好像穷尽又好像没有穷尽，如是一类，名非想非非想处。

我们知道第八识的体性就是真如，所以你没办法断灭。第二、他的功能，他那无量无边的种子，藏似海，如大海水，你除非依止我空法空的智慧，才能够把有漏的种子断灭掉，你靠禅定你怎么可能断除它的种子呢？你顶多是如石压草，把有漏的种子暂时的伏住。它这地方就是说明「如存不存，若尽非尽」，这地方就说明他是非想非非想处定。

空无边处，他是厌色依空，厌离色身，安住在虚空；识无边处，是厌空依识，把虚空也舍掉了，安住在心识；无所有处，是色法、虚空、第六意识完全舍掉；非想非非想处，就是依止第八识，暂时调伏粗重的烦恼，但是不能真实的断灭。

智者大师说：四空天是三昧酒所醉。蕅益大师对于四空天他讲出一个偈颂，他说：「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」其实四空天他的所缘处都是第八识，而第八识正是生死的根本，愚痴的众生（指的四空定）把它当作本来人。四空定在无覆无际当中，他觉得就是涅盘，其实在一念寂静的心中，下面有无量无边的有漏种子，一个都没有消失掉，都在睡觉，只要你稍微敲它一下，它随时会醒过来，这就是四空定的相貌。表面上风平浪静，它私底下是无量无边颠倒戏论的种子一颗都没有少，「无量劫来生死本，痴人认作本来人。」壬三、更判凡圣二类。

【图二】

在四空天当中来分判凡夫圣人的差别

圣道出离

此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。

此等穷空，不尽空理；这是说明四空天的天人，他虽然穷尽色身跟虚空之相，但是不能穷尽我空法空的理性，但空其相，不空其性。但假设是从五不还天，依止出世的圣道。出世的圣道指的是什么？就是我空的智慧，来穷究我空的真理，这个就属于不回心的，这个人他不可能在初果、二果、三果这个过程回小向大，他一定要成就阿罗汉果，然后经过八万大劫，乃至于经过二十小劫的时间，才能够成就阿罗汉，钝根阿罗汉。

我们把利根跟钝根说明一下，古德说：执事昧理，名之为钝根。这个人他做什么事都完全看事相，理观薄弱，所以他必须从五不还天当中，经过空无边处、识无边处、无所有处到非想非非想处。空无边处就二万大劫的时间，识无边处要花四万大劫，无所有处要六万大劫，非想非非想处要八万大劫，他要多一般人二十大劫的时间，才能够成就阿罗汉果；因为他的理观薄弱，他必须要按部就班，一步一步的前进。

凡外还坠

若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

观想空相而不能够回光返照正念真如。迷漏无闻，迷于有漏的诸天，便入轮转，无想天死了以后还要流转生死。这地方是说明，凡夫外道因为执事昧理，一者进步很慢，二者便入轮转。

壬四、总辨王民不同

【图三】

业果为民

阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。

阿难！这个诸天指的是什么？是包括了欲界天，也包括了色界跟四空天，这地方不包括五不还天。这些天人都是凡夫在业果酬答，你因为有什么样的持戒、有什么样禅定的功德，所以就招感种种诸天的果报，因果酬答报尽以后，还是要进入三界的生死轮回。也就是说，这种果报都是暂时的，因果的酬报而已，这是指诸天的人民来说。

天王示现

彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。

诸天的天王就不同，包括欲界天、四禅、四空的天王，有很多都是法身菩萨游行三昧，在真如三昧当中，他为了要增进他的福德智慧两种广大的资粮，以诸天的果报来修学，而依止这个修学来回向圣伦，回向他的无上菩提所修行的道路。我们都知道，菩萨不能入偏空涅盘，他一定要有个生命体，阿罗汉是一成就我空以后，他马上把生命消失掉。

大乘佛法是不同意这样的看法。他认为生命没有错，你把生命消失掉干什么呢？身心世界没有错啊！错在你心中的执取，菩萨是借假修真。那借假修真就有问题了，你一定要来生得一个果报。当然有些人智增上菩萨，选择到诸佛菩萨的国土去；但是有一类的悲增上的菩萨，他又不想离开众生。在没有佛出世的情况之下，他又不想到五浊恶世的人间来，那怎么办呢？他只好到天上去。

这种菩萨到天上去，那是做天王，游行三昧，渐次增进；他在那个地方教化天人，因为他不想要跟人在一起，就去教化天上的人。等到弥勒菩萨的下降，一佛出世千佛护持，他们再下来帮助佛陀。讲到这一类的人，他不想到净土去，他也不想到人间来，那怎么办呢？就是到诸天做天王。

壬五、结成无色名目

阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

以上的四空天，他外在的色身跟内心的心识（前六识）都已经灭尽了，四空定的禅定坚固的现前，已经没有业果之色，但有定果之色，所以他的色法能够自在的变现，自在的受用。从此逮终，在整个三界的身心世界当中，他是一个最为极端、最高的境界，在往上就没有了，三界中的最高，从此逮终，名无色界。

庚二、总结虚妄

此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

“此”包括前面所有的整个七趣的众生，依止罪业招感痛苦的果报，依止善业招感安乐的果报，乃至依止禅定招感寂静的果报。这一类的众生有一个特点，都不能去通达本妙、本觉、本明之心。他们虽然修学持戒跟禅定，他们都不知道回光返照，他本具的妙觉明性，而依止一念的妄想，造作很多的妄业。包括持戒、包括禅定，只要不跟现前一念心相应都是妄念，虚妄有三界的果报，所以就在三界当中，就虚妄的随顺于整个业力而沉沦在七趣当中，这叫补特伽罗（数取趣），各从其类；众生数数的造业，数数的的果报，各随其妄因，而各担起妄果，直到有一天他能够遇到大乘的经典，回光返照为止，否则这三界是没办法停止的，叫补特伽罗。