“下士先死后蜕，谓之尸解仙”。虽然给了下等资质修道者的一种成仙方法，但却也成为一种限制。

尸解仙，尸解仙。

即通过先死后蜕的一种成仙方式。

这种成仙方式就是让修道者的肉体在人间会经历一次死亡的过程，然后让灵识或元神却能够超脱出去，最终实现成仙。

在那本典籍的注解中还写道，“夫尸解者，尸形之化也。本真之炼蜕也，躯质遁变也，五属之隐适也。”

即尸解是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙，尸体留在世间，而元神成仙。

而太安帝找到的复活方法就是尸解仙死后留下的尸体，典籍中将其称为仙蜕。

即仙人留下的躯壳。

在典籍的末尾中有一个猜测，即尸解仙非仙。但那具尸解留躯体却是真正地仙躯。

注解这人曾大胆猜测，那些通过尸解成仙之人已经非本人，而是由仙驱孕育出地一个全新生命，只不过这个生命继承了一部分原身中残留地一部分记忆。

不过这些有关复活死去之人何种关系呢？

在这最后地注解中有一个邪恶的仪式。

起码注解者是这样说的。

这个仪式名叫“夺仙”。

即在尸解成仙，诞生真灵之前，提前将这具仙躯中的真灵杀死，并让另外一个灵魂进入，实现“夺仙”。

原本这个仪式是那些连尸解成仙都无法做到之人想出来的一种另类成仙之法，但这份典籍不知是流传到谁手手中。

在这最后的注视中居然还有另外一份变种仪式。

即“仙躯”聚魂。

如果说“夺仙”仪式是抢夺仙躯，那么“仙躯”聚魂仪式便是融合仙躯。

这要在仙躯诞生真灵的时候，通过特殊的仪式进行引导，便可以用死去之人残余灵魂来融进的诞生的真灵之中。

这样既可以让残余灵魂的真灵补全，又可以让残余灵魂中的记忆来替代新诞生的真灵的记忆。

不过这其中需要注意的是“仙躯”中自存的记忆，如果没有特殊的方法来洗去“仙躯”中自存的记忆，那么经过“仙躯”聚魂仪式复活的人便有很大概率继承“仙躯”中自存的记忆。

这就容易造成一种影响，即复活之人到底是谁？

通常来说能修炼到尸解仙的人都不好惹，也大都是有大毅力之人，想要在人家诞生真灵之时夺舍本就不易。

而要想让残余灵魂压制或者洗去尸解仙的记忆就更是难上加难。

不过发明“仙躯”聚魂仪式人却想到一个办法，那就是“香火”洗礼。

通常来说“香火”之中存在大量的杂念，无论心智如何坚定之人，在长期的香火杂念的洗礼下，总有扛不住的时候。

故而先通过“香火”洗礼洗去“仙躯”中自存的记忆，在用“仙躯”聚魂仪式便可防止“仙躯”中自存的记忆占据复活之人记忆上风。

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