李慕白感觉自己仿佛穿越了时空的隧道，进入了一个深邃而神秘的蓝色世界。四周的景象如同水中的波纹一般，不断地闪烁着，仿佛在诉说着无尽岁月的流转。在这片幻境之中，历史的长河似乎被浓缩，无数个历史的画面在波纹中快速更迭，让人目不暇接。李慕白沉浸在这片时光的海洋中，感受着时间的厚重与历史的沧桑。
在这一片深幽的蓝色时间中，李慕白额前的魂鼎开始变得活跃，它时隐时现地出现在李慕白的头顶，仿佛在吞噬着那些波纹一样的岁月片段。这个神秘的魂鼎似乎有着自己的意志，它在时间的长河中汲取着力量，让李慕白感到一种前所未有的力量在体内涌动。
不知过了多久，当李慕白再次睁开眼睛时，他发现自己置身于一个宁静的山谷之中。四周是青山绿水，一片宁静祥和的景象。在山谷的一角，有一个用木柱和草棚搭建的小屋，屋前摆放着一个石桌和四个石椅。在草棚的后面，有一块巨大的青石，青石旁卧着一头温顺的青牛。青石之上，盘坐着一位白发白衣、童颜如玉的老者。老者微闭双眼，似乎在冥想之中，与天地融为一体。
在石椅上坐着一位年约三十的青色麻衣中年男子，他名叫尹喜。尹喜双手端着一杯热气腾腾的茶，目光恭敬地望向那位白衣老者，眼中充满了敬仰之情。尹喜缓缓开口，声音中带着一丝谦卑与感慨。
尹喜：“学生我，一介武夫，自幼酷爱剑道。多年来，我行走于朝野之间，与百官交往，因此在茶道上也颇有心得。今日有幸遇见先生，再学尊师之道术，自以为又多了一门道术。何其有幸，何其有幸啊！”
尹喜的话语中充满了对这位白衣老者的尊敬和对道术的渴望。他深知，能够得到这位高人的指点，是何等难得的机缘。在这片青山绿水之间，尹喜渴望能够通过学习，达到更高的境界，领悟道术的真谛。
老子：“此道非彼道也。汝之所谓剑道、茶道，小道耳，术也。道可道，非常道。我之所言之“道”，杳兮冥兮，恍兮惚兮，包藏宇宙、囊括天地，总述万物，言无可言，状无可状，岂是剑道可比哉？此道，是上下四方，古往今来万物所来之根本，又是其运行的法则依据。它如同浩瀚的海洋，深邃而不可测；如同无垠的天空，广阔而无边。它既非剑道中所追求的技巧与形式，亦非茶道中所讲究的仪式与品味，而是超越了这些技艺层面，触及了宇宙万物的本源与本质。
道，是那无形无象的自然法则，是那推动日月星辰运行、引导四季更替的神秘力量。它既存在于微小的尘埃之中，又贯穿于浩瀚的宇宙之间。道，是那无始无终的循环，是那生生不息的创造与毁灭。它如同一位智者，默默无闻地指引着世间万物，却从不显露其真面目。
尹喜：师尊之“道”何以名之？
老子：道，不可道也，故其名亦不可名之。可道之道非常道，可名之名非常名。我不知其名，字之曰道，强为之名曰大。你既喜观天象，岂不知宇宙、天地、万物之运行，有可循之迹吗？此即恒定不变之道也，何从名之哉？任你名之，皆不足取。若为方便，姑且名之为“帝”为“主”为“象”吧。
道，是那无法用言语表达的真理，是那超越了所有名相的终极存在。它如同一位隐士，藏身于世间的每一个角落，却从不为世人所见。道，是那无名的创造者，是那无形的主宰，是那无象的本源。它既不是任何事物，也不是任何概念，而是所有事物与概念的根源。
道，是那永恒不变的真理，是那超越了时间与空间的法则。它如同一位智者，静静地观察着世间的一切变化，却从不参与其中。道，是那无始无终的存在，是那超越了生死轮回的真理。它如同一位导师，引导着我们走向智慧与觉悟，却从不强求我们跟随。
因此，尹喜，你问我道的名字，我只能说，道是无法命名的。它既不是“帝”，也不是“主”，更不是“象”，这些都只是方便的说法，是为了便于我们理解而暂时赋予的名称。真正的道，是超越了所有名相的，是无法用任何语言或概念来描述的。它既不是剑道中的技巧，也不是茶道中的仪式，而是那无形无象、无所不在的宇宙真理。”
尹喜：师尊，在您的著作中曾经提到，“无名，天地之始”，这是否意味着在鸿蒙未开、天地肇始之前，所有的万物都是没有名字的呢？
老子：在天地万物刚刚诞生的时候，一切事物都处于一种混沌的状态，那时候并没有人来为它们命名。
尹喜：师尊，您能否详细解释一下，或者举个例子来说明这个道理呢？
老子：当然可以。就拿我们楼下的一朵花来说吧！在它被命名之前，它就已经存在于那里了。一旦我们给它起了名字，比如说“花”，那么所有类似的事物就有了“花”这个称呼。比如，那些专门种植和照料花朵的人，我们称他们为花匠；那些对花特别喜爱，甚至到了痴迷程度的人，我们称他们为花痴；而用来放置花朵的架子，我们称之为花架。由于花具有鲜艳、芬芳、美丽的特点，人们便将这些属性延伸到他们所喜爱的其他事物上。例如，美丽的女子被比喻为花，称之为如花；美丽的衣饰被称为花衣、花裳、花冠、花鞋等等。这样的例子不胜枚举，以至于这种命名和比喻的方式可以无限地扩展下去。
尹喜：先生，您曾经说过“常有欲，以观其徼”，这句话应该如何去深刻理解呢？
老子：尹喜，你所问的这个问题，实际上涉及到我们对宇宙自然的理解。我所说的“无与有”，其实是在比喻“道”的无形无象和“德”的具体存在：“故有常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。当你将你的心思和注意力放在宇宙自然的“无”处，也就是那些看似空无一物的地方，你便能够体察到万物生发变化的奥妙之处；而当你将心思放在那些已经生发出来的天地万物上，你便可以去体察、推理、判断、认知它们之间的运行轨迹和规律。这就像观测天象一样，别人可能只是停留在观赏的层次，而你却日复一日，深入研究其变化规律，这种观测和研究，我们称之为“有欲”。
尹喜：先生，您能否详细解释一下，花之所以成为花，其背后的成因是什么呢？
老子：尹喜，花之所以成为花，其成因可以分为两个方面：内因和外因。内因是指花本身所具有的基因，这是花之所以成为花的根本所在；而外因则是指花所处的环境条件，这些条件必须符合花的生长和开花的需要。只有当内因和外因都得到满足时，花才能够顺利地成长并最终绽放。这就像是一个种子，它内在蕴含着成为一朵花的潜力，但如果没有适宜的土壤、水分、阳光和温度等外在条件，它也无法实现其内在的潜能。因此，花之所以成为花，既需要内在的基因，也需要外在的条件，两者缺一不可。
尹喜：先生为何说“此两者同出而异名，同谓之玄”？