准提心中暗想：“前面三人气息强大，不好招惹，第四位是个女子，也不好抢夺，第五位看起来是个老好人，或许可以使点手段让他让位。”

于是，准提故作哭哭啼啼，卖惨说道：“我们为了西方教，不辞辛劳，远道而来，却连个座位都没有，实在可怜啊！”

红云心地善良，见状便把自己的座位让给了接引。

准提见第六个蒲团上坐着鲲鹏，立刻说道：“你一个妖族，有何资格与我们坐在一起？”

原始也嘲笑道：“你个披毛带甲之辈，也配坐在此处？”

鲲鹏心中愤怒不已：“我好不容易抢到的位置，怎能轻易让出！但这准提和原始实力强大，我若不让，恐怕会有大祸。”

权衡再三，鲲鹏只好无奈地下去了，准提则趁机坐了上去。

鸿钧将这一切看在眼里，心中微微叹息：“这众生皆为机缘而来，却不知机缘背后亦有因果。”

随后，鸿钧就在蒲团前显出身形，众人只感觉眼前一花中央蒲团就出现了一道人影，鸿钧开始了第一次讲道。

道祖的声音仿佛来自远古，每一个字都蕴含着无尽的大道奥秘。大哉乾元，萬物資始，乃统天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

乾始降氣者也。始而通，終而濟，保其正也，故綂萬物而無外。夫天者，位也、質也。乾者，人也、精神也，有其人然後定其位，精神通明然後綂其質，故能雲行雨施、生類繼續。大明終始而分其六位，乘其隱見而得其變化，故得生成而性命正矣。是以聖人之當位也，保合於乾元太和之道乃利而終正也。故能首出庶物萬國保其安也，象曰：天行健，君子以自强不息。

健而不息，天之運也。自强而成，德者君子之事也。

初九，潛龍勿用。

陽氣始生，潛而未形，雖德龍德，與衆無以異也

林羽沉浸在道祖的讲道中，如痴如醉，对洪荒世界的修行之道有了更深的理解。道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始，有名，万物之母。故恒无欲，以观其妙。恒有欲也，以观其徼。两者同出异名，玄之又玄，众妙之门。

天下皆知美，为斯恶矣，皆知善，斯不善矣。有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而不始，为而不恃也，功成而不居，夫唯不居，是以不去。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，恒使民无知无欲也，使夫智不敢、不为而已，则无不治矣。

道，盅而用之，又不盈也。渊兮，似万物之宗也。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵兮若存，用之兮不勤天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私乎，故能成其私。

上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无忧也。持而盈之，不若其已，揣而锐之，不可长保，金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也，功成身退，天之道也。

载营魄抱一，能无离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无以知乎？生之畜之，生而不有，长而不宰，是谓玄德。

三十辐同一毂，当其无，有车之用。埏埴为器，当其无，有埴器之用。凿户牖，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人口爽，五音使人耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，

及吾无身，吾有何患。故贵无身于天下，可以托天下。爱以身为天下，何以寄天下。

视之不见，名之曰微，听之不闻，名之曰希，求而不得，名之曰夷。

三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

古之善为道者，微妙玄达，深不可识…

三千年的讲道时间转瞬即逝。

讲道结束后，巫妖两族因为争夺资源发生了第一次冲突。巫族凭借强大的肉身力量，占据了上风，妖族只得退回太阳星。

林羽心中感慨：“这洪荒世界，纷争不断，我必须尽快提升实力，才能在这乱世中自保。”

之后，林羽踏上了自己的修行之路，他深知，在这充满机遇与挑战的洪荒世界，唯有不断变强，才能掌握自己的命运……