《书》载:道是无名无有。
虚无是唯一。实有是无量。
唯一与无量结合,就像千变万化的石头倒映在无数面镜子上,里面的镜像各不相同,此方世界只是无量世界中的一个,将此镜中的唯一强命名为昊天上帝,无量强命名为世界。
世界起初是太初,太初是一片虚无包裹着实有,如同鸡蛋,实有就是盘古。
盘古开天辟地,分开清浊,肉体幻化日月星辰,山川湖泊等一切物质。
太初剩余的虚无与实有结合,附着在物质上,从而有了形体,幻化为无数神灵。
昊天上帝如人照镜,镜乃世界。
分出三个倒映,为天地人三皇。
此时有灵人,不老不死,有先天智慧,管理一切飞禽走兽并为其命名,但不能生育。
女娲在高原湖中用泥土造浊人,虽能生育,但有生老病死,与一切动物没有区别,没有智慧。
于是三皇让灵人与浊人结合,为生人,能生育,先天智慧变后天智慧,但会生老病死。
在三皇未降世前,生人从高原向四方迁徙。
只有高原东方这一支用玉礼敬上天,于是三皇降生在东方这一支生人,后来形成羌人。
接着天皇化有巢氏,教人穴居。
地皇化燧人氏,钻木取火。
人皇化有陶氏,种植畜牧。
天皇统天,象征过去。
地皇理地,象征未来。
人皇治世,象征现在。
有陶氏生伏羲,伏羲生华帝,华帝后代就是治世的王。
这是元昌和诸博士在原有的羌人神话基础上,历经几十年梳理出的新神话。
内容更庞大,几乎解释了现在人能想到的一切问题。
远比华人落后的媓姓羌人如何能辩得过。
他们接受了天皇建统,地皇造物,人皇用命的说法。
也就是天皇建立神灵的秩序,确立他们神职和在人间的居所。
地皇创造除人以外的一切活物,并为他们建造了死后的家园。
人皇主导天与地之间的一切事物。让华帝的后代治理人世,这就是天命。
在这个说法里,三皇的地位是平等但是超出一切神灵的。
但是不接受人皇让华帝的后代治理人世,也就是承受天命的说法。
因为这样就意味着他们做为现世的人,也应该向华王臣服。
元昌也明白触及到具体的权利范围,就不是靠辩论就能说服的了。
能接受最新的说法已经是最好的结果。而且媓姓表示会派人到华都,抄录《藏》。
元昌和众人将更先进的农业和手工业技术教授给他们,临走前,元昌指示道:“往西走,羌人的部落应该寻到出玉之地,难道用来供奉祖先神灵的玉料,要从并不信奉三皇的部落手里取得吗?
我们应该把这种东西牢牢的控制在羌人手中。皇天会眷顾你们的。”
媓姓各首领都点头同意,都表示会西进,义不容辞的要替羌人控制产玉的地方。
元昌一行沿大河北上,到达河套,这里居住着羌人妊姓这一支,也是以畜牧业为主,兼以少量的农业。
妊姓这一支信仰有陶氏,在元昌表示华王也管不到这后,很快的接受了人皇用命的说法。
又在这里待了两年,将先进的技术传授给他们。
然后沿大河南下,来到渭河平原,这里居住着以农业为主的羌人姜姓。
也是有陶氏之后,和在妊姓一样,接受新神话的同时,也接受了新技术,在这待了一年。
此时已经把所有羌人居住的地方都走遍了,元昌和众人商议后,继续东行。
此时的中原大地还分布着大量沼泽湖泊,一些发展到新石器的部落居住在少量台地间。
有的村落对元昌一行人报以敌意,元昌就躲开他们。
有的是善意,元昌就来到他们的村落,教导他们农业技术,解答他们的问题,最好办法就是传播神话。