让郁生的身体产生反应的东西，在棺材里。

幸亏有郁生的意识，否则还不好分辨僵尸感知模式看僵尸所得到的明度和能量分布图。

郁生的僵尸感知模式下，类红外视觉看到的棺材内尸体虽然都是低温之下的黑魆魆一片，但他眼中的其他僵尸，每一个的黑都是不同的，可以分辨出各种差异。

有的是五彩斑斓的黑，有的是意成五彩的墨，有的是耀眼皆白的黑，有的是呆板灰暗的黑……

以僵尸感知模式观察，最近这口棺材里有一团“五彩斑斓黑”的人形，黑色其中有一点黯淡金红，很微弱，一闪一闪的，自带脉冲的样子。

郁生略显僵硬的胳臂朝棺材里一沉，朝那一点金红抓去，金铁般指甲破开了棺材中尸体的黑色，即将接触到的时候，他猛然顿住，中断了行动。

那不是僵尸本身该有的郁生意识强行中断了行动，并且转换了感知模式。

于是，在郁生的人类感知模式下，只见薄棺之中，一具黑僵躺在里面，血肉干缩，白骨森然，穿着不辨颜色的对襟窄袖长袍，腰间系黑乎乎的麻绳。

他的双手已经刺进了尸体的胸口，手掌心夹着的骨骸间有一柄断剑，正正插入的是尸体心脏位置。

尸体血消肉缩，内脏枯干，这把断剑就松垮垮地卡在胸腔肋骨上。

那个在僵尸感知模式下，一闪一闪发送脉冲信号给郁生的东西，就是这把断剑。

刚才，僵尸状态下的郁生出手非常犀利，如同利刃切泥一样断开了棺中干尸的胸骨、肋骨。

此时只要手掌一捏，就能把断剑抓起来。

郁生保持这种状态不动，沉思了一会儿。

这个棺材里尸体中的刀具似乎是郁生的这具僵尸身体里没有的，但靠近之后，郁生的心神意识中又上翻起数则记忆片段：

……天神贵者太一，太一佐曰五帝……

……真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。营造剑之时，先斋戒百日，善锻人……使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半……剑头可安箓镮，惟使长三尺九寸耳……太极真人命太一使者赍马迎以宝衣，欻忽而来……

……既抄录经书……神仙范幼冲云：“我今墓有青龙乘气，上玄辟非，玄武延躯，虎啸八垂，殆神仙之兵窟，炼形之所归，乃上吉冢也。”“兵窟”实为“丘窟”，以错传讹，大误，惨惨惨……

……仙师误我，好痛……

记忆碎片在郁生的心神意识中起起伏伏，他不由得心道，难怪我觉得这具僵尸身体是按照某种兵器规则炼过的，原来是这群躺棺材里的人抄书抄错了。

别人是造法剑以穰“太一神”进而尸解成仙，到这帮人这里搞成了借尸炼兵，甚至自杀求仙。

不过话又说回去，尸解成仙来源于春秋时期兴起的“方仙道”，最初搞这一套“形解销化”的“炼丹服药”、“假死遁世”之术，为了引人瞩目，经常是血淋淋的狂野，一不留神就是自杀收场。

魏晋以后道教的神仙理论和神仙体系变得更为成熟，各种尸解法虽然也很流行，但辩经者让其退居下品，且越来越多引入了行善、积阴德的前置手续。

毕竟时代不同了，求仙不是求死。

这些棺材里的老僵们应该是以“造剑尸解法”求仙。

造剑尸解法成仙的法门在古道教中流行，主要是因为古代的道士群体掌握着剑这种礼器或者兵器的制造技术。

托物寄形与神仙信仰体系结合，因缘附会形成了这个特别的成仙修行法门，比较繁琐，也相当耗时，有很多因人而异的细节。

它不是拿剑自杀，而是一种道教铸剑师的修行礼仪，将对成仙的渴望，寄托在一种规范化的铸造程序和礼器日常敬奉当中，希望在功行圆满的时候，得到“太一神”的邀请飞升。

道教神仙体系中，太一是古神，大致是一个居住在古人心目中的北极星的一个神明，位居五方五帝之上，用以统筹之前的五帝信仰，流行于汉朝。是天地初开、阴阳将启的那份权柄。有时也与太极混为一谈。

上古修者和道教所说的五帝一般而言指先天五帝，即天地开辟之前的先天神灵，天地开辟后分属五行、五方、五色。

按照道教理论，这些古神、天帝的名号和权柄，跟人间祭祀有很大关系，会随着人间朝代更迭而变动。

比如说汉朝的太一神的至高无上尊崇位置（或者说权柄）就转移给了唐朝的昊天上帝，而“太一”这个词语的涵义相应地恢复为古典意义，既老子、列子、庄子所描述的道家概念。

除了造剑尸解法，也有用造刀尸解求仙的。

……《太清金液神丹经》卷中云：“(阴长生)乃别告鲍氏曰：‘……夫仙法老得道者，尸解为上，上尸解用刀，下尸解用竹木。’靓请问曰：‘尸解用刀，刀自伤耶？’阴君曰：‘不如君言。言刀尸解者，以刀代身为人，缘以著棺中，以绝子孙之情，断世俗之路也。以太上玄阴生符书刀刃左右傅之，以神丹为笔，须臾便自成人像，如所书者面目，死于床矣。其真身可于是遁去，勿复还家。’……

上面这段明确了“刀解”不是“自刀”。