以上是关于十应的说法，这是观察事物的重要方法，是最为根本的道理。

所以《三要》中说：“事事相关，物物相应”，说的正是这个道理。如果只专注于体用而不参考十应之物，就会有应验和不应验的情况。学者应当潜心研究，不可轻视疏忽。

卦辞协卜：圣人创作《易经》，是为了用于卜筮，希望人们能够趋向吉祥、避开凶险。所以进行卜筮的时候，应当以卦辞为准。

从卦来说，占卜得到的卦名与所占问的情事相关相应，也算是掌握了大概的意思，那么吉凶就可以知道了。比如问出行占卜得到水山蹇卦，问疾病占卜得到泽水困卦，那么出行就会有阻碍，疾病也难以痊愈。如果占问财富得到火天大有卦、山天大畜卦，占问诉讼得到雷水解卦、风水涣卦，那么财富可以求取，诉讼也可以化解。

从辞来说，比如拜见贵人得到“利见大人”的爻辞，比如归隐得到“不事王侯”的爻辞，比如占问婚姻得到“蒙吉，纳妇吉”的爻辞，也可以通过观察其大概意思来进行判断。

凡是所占问的事情，与《易经》的卦辞密切相关的，就不必深入探究体用、互变、克应等说法了。

观物元机：元机，是寂静不动却能在有所感应时立即通晓的契机。所以当别人来求问我的时候，必须先让耳朵灵敏地听，让眼睛明亮地看，以虚心的态度来等待。

在还没有成卦的时候，听到了什么事情，看到了什么东西，观察它们的动静，然后判断说“是为了什么事情”。等到卦已经成了之后，又看到了什么东西，听到了什么事情，也观察它们的动静，然后判断说“事情成了之后，会有什么东西，会有什么事情”。

所以必须分辨其向背。大概人物正在过来是向，人物已经离开是背。向就意味着吉凶即将到来，背就意味着吉凶已经过去。吉事希望它是向，凶事希望它是背。

比如乌鸦报凶，如果叫着飞来那么灾祸即将到来；叫着飞走那么灾难已经过去。不仅如此，凡是事物都是这样。比如听到看到宰杀、屠宰、烹饪之类的，这是骨肉分离的象征，占问疾病和生产的人忌讳这个。如果遇到栽培、种植之类的，这是有生气、能存活的象征，占问生产和疾病的人喜欢这个。看到人做事刚刚完毕，那么事情的将来部分已经过去了；看到人做事即将兴起，那么事情正在兴起还没有停止。比如樵夫扛着担子离开，牧人赶着牛出去，渔夫撒网，钓者垂下鱼竿，这是事情正在兴起。比如樵夫背着柴回来，牧人赶着小牛回来，收起钓线停止钓鱼，可以作为吉凶将来和已经过去的验证。这里只是略举一个方面，关键在于触类旁通。

观物动静：天下的事物，有动有静，有形有色，有声有音，而能够得知其动静的原因的，都不外乎数。

所以蔡邕路过会稽柯亭，看到亭椽竹东边第十六根，说取来做成笛子，一定有异常的声音，后来果然应验，世人称为柯亭笛。这是以形状而知道它会有奇怪的声音。

又看到客舍中烧焦的桐木尾部，用这个木头做琴，一定有异常的声音，后来也应验了，世人称为焦尾琴。这是以动而知道它会有音。

邻居弹奏瑟，看到螳螂捕捉蝉，听那个声音好像有杀伐之声，从而知道人的心理。

隋朝的万宝曾听到太常所演奏的音乐，潸然泪下，有人问他，他说：“音乐淫靡凄厉而哀伤，天下不久就会相互杀戮。”当时四海正处于全盛时期，听到的人都认为不是这样，到了大业末年，他的话才应验。

又有王令言，躺着听到他的儿子在户外弹琵琶，弹奏翻调的《安公子曲》，非常吃惊地说：这个曲子兴起于什么时候？儿子说：刚刚有。王令言流泪，对他的儿子说：你千万不要跟随出行！皇帝前往江都，一定不会回来。这个曲子，宫声去而不返，后来最终如他所说。

唐朝李嗣真听到音乐声，说：宫不召商，君臣不和；角与征不和谐，父子有疑虑；征声多而且哀伤。如果国家没有事，太子必定承担其罪责。不久太子被废了。

唐朝神龙元年正月，在太庙祭祀，音乐响起。斐知古对元行冲说：金石之音和谐婉转，将会有大的喜庆，是在唐室子孙吗？这个月中宗复位。

有人骑马，马回头鸣叫，主人必定坠马而死。看到新婚听到玉佩声，说最终必定分离。去探访果然如此。

这些都是以声音的数来进行推算的林枫恍然大悟。