综上——所以么西王母和伊南娜给人的感觉很类似哈！都是千面女神……且其形象转变过程也雷同。

西白虎王母上古时代是——会飞的白虎，而猫头鹰伊南娜是——会飞的小喵！

到了中古时代呢！伊南娜已经进化为丰韵的爱情女神，而西王母比她级别高自然也是进行了身体进化……】

关于这一点——万能的网友早已给出了答案：

西王母的具体形象演变——

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资料

西王母在《山书海经》中一共出现了三次，但是每次形象都不一样：

第一次，在《西次三经》中：

“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”

第二次，在《大荒西经》中：

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，有曰昆仑之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”。”

第三次，在《海内北经》中：

“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北”

从这三处记载中不难看出，西王母的形象并非一时形成的，可能经历了”兽形~半人半兽~神人”这三个不同阶段，

显然从原文来看，《西次三经》、《海内北经》、《大荒西经》中对于西王母的外在描述基本上大同小异，应该是同一渊源。如此，我们抛开其他，去抓住关于“西王母”的三个关键点来梳理一番：

（一）西王母戴胜？

《西次三经》：“蓬发戴胜”《大荒西经》：“戴胜虎齿”《海内北经》：“西王母梯几而戴胜”

三者都说了西王母的第一个共同点—“戴胜”，可见“戴胜”是西王母形象中一个最为典型的特征。那么这个“胜”到底是个什么东西？

西王母

在郭璞的注释中：“胜，玉胜也”好吧，他只是说了是玉做的，但还是没解释“胜”到底是啥？之后的郝懿行笺疏：“郭云‘玉胜’者，盖以玉为华胜也。”

此时，我们大致明白了“胜”应该是一种妇女用的头部装饰物，而且多以玉制。但“胜”具体是什么样子？岛国人小南一郎倒是曾经描述过，他在《铧国的神话传说与古小说》中引用了铧国古代刘熙所著《释名·释首》篇：

“华胜：华，像草木华也；胜，言人形容正等。一人著之则胜，蔽发前为饰也。”

另外一种说法则是郭宝钧在《古玉新诠》中的描述：“胜”是古代织机上用来卷经线的横轴，中间是一个方形的插孔，外部轮廓表现为圆形，圆形的周边附着两个对称、相似的梯形物。“胜”即通过横向圆轴穿插在两边。

而汗代画像——西王母与东王公

在这个画像的线描图中，我们可以清晰地看到“胜”的模样，是一个中间有方孔的横轴，在其两端则是两个上下对称分布的梯形物！原来，这才是西王母“戴胜”的真正形象。此外，我们也可以在古代早期“压胜钱”中再次得到印证：

汗代压胜钱拓片

这是一枚汗代压胜钱的拓片，在它的方孔上就铸有两个“楔形物”，这正是“胜”的形象，此外其上铸有“寿西王母”四字，也是一种隐喻，因为西王母掌控不死药，所以世人希望能像她那样长寿无极！

（二）西王母善啸？

《西次三经》中又提到了西王母另外一个特征——“善啸”，但是这种说法不见于《大荒西经》之中。“啸”是一种声音，显然不是能够通过图画表达出来的，应该是《山经》的作者根据流传之西王母故有所增补，很大程度上是借鉴了《穆天子传》中的记载：

“翢穆王觞西王母于瑶池之上，西王母与穆王谣歌互答，西王母‘善啸’，此之谓也。”

那么，“啸”是我们通常以为的怪叫吗？当然不是，《诗经·江有汜》中云：“其啸也歌”，啸与歌放在一起并称，显然也是歌咏之意。另外，陶之渊明的《归去来辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”这里的“舒啸”，明显是指曼声吟歌，说白了就是轻轻唱歌！

西王母与翢穆王

所以，西王母“善啸”就是指西王母唱歌好好听啊！但是很多论者因为西王母“豹尾虎齿”，就将这里的“啸”解释为野兽之咆哮，实在是望文生义、大煞风景了！

所谓“善”者，擅长也，虎豹之咆哮为野兽之天性，而非后天习得之技艺，有什么擅长不擅长的说法呢？

（三）司天之厉及五残

《西次三经》还说西王母“是司天之厉及五残”，这种说法在《大荒西经》中也不得见，郭璞在注释中解为：“主知灾厉五刑残杀之气也”，很多人因为看到这个记载又联想到西王母的怪兽模样，于是便认定西王母是一个恐怖的死神，显然有失偏颇。而且郭璞本身将“五残”解释为天灾人祸就已经是望文生义了。

“厉”与“五残”，并不是指地上的天灾人祸，而是指天上的星象：

“五残星，出正东东方之野，其星状类辰星，去地可六丈。”《史记·天官书》《正义》云：“五残，一名五锋，出正东东方之分野，状类辰星，去地可六七丈。见则五谷毁败之征，大臣诛亡之象”

可见，“五残”为天之妖星，是为不祥之兆，《史记正义》称五残“见则五谷毁败之征，大臣诛亡之象”，那么“天之厉”又是什么呢？结合原文看，既然是“天之厉”就不可能是地上的厉鬼，而是在天上；其次，既然与“五残”相提并论，“五残”是星名，那么“天之厉”必然也是星辰的名字！

“瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉”—《诗经·大雅·瞻卬》

天象就是人事的象征，正所谓“人在做天在看”，古人观察天之厉星和五残星，并举行相应的祭祀活动以禳灾祈福。

因此《山经》中所说的西王母“司天之厉与五残”，其实是在说西王母具有伺察和控制灾害之气的神力，并不是说她本身就是降灾兴祸的恶魔，恰恰相反，她“司天之厉与五残”正是为了消灾驱邪，唯有消灾才能邀福，这才是世俗信仰的通则！

西王母神话演化

西王母的神话故事历经了两次演化。汗代是西王母神话传说演化的第一个阶段。这个时期，西王母居住在西方玉山(又称昆仑山)的石洞中，是一个人面兽身的形象。

成书时间稍晚的《翢穆天子传》中的西王母形象有了较大的变化，由半人半兽的白虎神变成了帝胄出身且多情的贵妇人，还能和穆天子相互赋诗歌咏，在谈吐中显出雍容华贵的气质来。

而到了《汉武帝内传》中，西王母又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神。魏晋南北朝时期，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其中周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大。源自神话传说的西王母形象逐渐完善而丰满起来。随着西王母的形象变化，其信仰也被道教汲取，西王母成为道教中“女仙之首”、最受尊奉的女神仙，在天上掌宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。

西王母信仰之所以经久不衰，其主要原因在于她融入道教文化后拥有的“长生不老”、“送子”等神职。铧厦自古重视生命的延续与存在，长生不老、子孙后代的兴旺、人生的太平是广大民众最基本的愿望。西王母信仰则极大地迎合了崇拜者长寿、传宗接代等愿望，因此受到普通民众的推崇与喜爱。

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所以么！半神大羿找西王母求——不死神药——是必定的了。