“凿井而饮，引水灌园”，“临井汲泉，蒸醴酿酒”，是我们祖先最基本的生存方式。

水井对人文文化也有很大的影响。元大都建设之初，深巷内必定配备一口深井。蒙古语“水井”发音为“胡同”，久而久之，“胡同”就成了小巷的代名词。人们将故土称为“乡井”，把街衢叫作“市井”，将出门在外视为“离乡背井”。

在长江之南方不只是乡下，许多城镇都有小巧的水井，因水层很浅，只需一段绳索系桶便可将井水拔上来。

水井的用途，不只是食用、洗涤与浇灌。就拿酿酒来说，有许多传统名酒，都是以“井”和“泉”命名的。因为酿酒离不开水，水好酒才好。

长江中下游平原多有河塘和流水可资利用，取水方式主要靠从天然流动的河流中打水打井。只有在那些比较讲究的地方才会打眼水井供自己吃水，所以这座白娘娘住的房子里有一眼水井并不是什么奇怪的事情，只是不用录入打水却是十分罕见的铁血。因为这种用竹竿取地下水的方式一般是出现在远景以及地下水比较深的深水井中汲水。

水井的形制大同小异，一般都砌有高出地面的井台，像样一点的还要修筑花式井栏，并搭建一个遮风避雨的小亭子。

元朝蒙古人统治中国时，为了防止汉人持械反抗，有些地区人民家中不准有刀让他们切菜切肉，每若干户只限一把，而且一定要系在井边，因此井边成了居民每日必到之地。

人们常在文章里读到“背井离乡”，这井却与井水无关。古制八家为井，最后可以引申为乡里、家宅。自古以来就有不少人为了生活背井离乡。

还有一种意思就是井田的解释，我们都知道华夏是农业大国，土地是大众的根本。古时候的田地上有阡有陌，划分成了井字形状，叫井田。

村民喜欢在水源地的池塘或水井里养几条鲤鱼，主要的一个原因就是用来查看水源的情况，一旦发现井里面的鱼儿死亡，就说明井水可能是出了问题。

而且水容易长青苔，还容易吸引一些小虫子，井水里面养鱼也能够把这些有害的东西吃掉。

雨季，连续几天连绵雨，往往使井水变浊，这时的村民就去药材店买明矾放进从水井里打上的水中，让井水变清澈。

灵子从城里被带到乡下的青云观。经常在练完功夫之后到青云观所属的小果园的那个小水井边建的小房冲凉。

每天午后黄昏前，灵子站在井边，师父一小桶水从井里汲上来，就从她头上淋下来，常常让灵子有溺水窒息的感觉，很难受。

还好，冲过凉，师父都让的灵子，一手紧握麻绳，一手把系在麻绳另一端的小水桶将瓜果放进刚汲取的井水里，浸泡一会儿便有冰镇效果。

也有的人家，干脆把食品放入柳条编结的笆斗中，盖上透气的网罩，用辘轳降到紧贴井水处存放，不馊不腐，保鲜期长，可随时取用。

小五子根本没有仔细介绍这口水井他现在的主要心思都在腰上缠着那个包袱上，边说着边用眼睛前后左右的看。

他发现没人注意我们两个以后，拽着灵子的手把拽到了一间屋子里面。

屋子里面有一张桌子上面布满灰尘，小五子把布包扔到上面，打开以后，一堆白花花的现大洋就露了出来。

小五子让灵子站在桌子的一边，然后从里面数出了52块大洋推到灵子面前。他豪爽的说：“我这是把应得的部分，还以前我借你的那些钱。”

灵子白了他一眼，对小五子说：“那些钱？你还真好意思，真还记着你从我这里骗走多少钱！”

小五子对我说：“那能叫骗吗？那叫借，有借有还，我这不就还给你了。”

然后他把剩下那些钱给灵子一块儿，放到他那里一块儿。过了大概一刻钟的时间，他终于分完了，还剩了一块，然后他扔到对面灵子的那一堆钱里，发出了叮当的响声。对她大方的说：“这一块钱就分给你了，你看我多大方。”

可是他话音未落，大师兄的声音就从门外传了进来：“你还真大方，两个人分的一堆大洋钱。”

随着说话的声音，大师兄的身形从外面走，外面走进来，看了看桌子上的钱，然后把那些钱，又伸过手来把分好的钱都扔到了摊开布里，然后两只手把包袱的四个角都攥在手里，一下子拎起来对两个人说：“小孩子身上放太多钱不好。先放到我这里，你们花的时候再管我要。”他们两个人看着大师兄拎着大洋钱走出屋子的身影相顾无语。

灵子突然间想起了腾格尔在儿女小的时候，每到过完年经常对子女做的一件事情：“来，把你们的压岁钱交到妈妈这里，妈妈给你攒着，等你们长大了，可以当嫁妆和娶媳妇儿用。”

想到此处，灵子忍不住笑出声来，这一幕与她记忆中的场景竟是如此相似。大师兄的举动让他们感到既无奈又好笑，但也明白他的好意。毕竟，作为孩子，他们确实需要有人照顾和管理财务。

然而，灵子心中不禁涌起一股感慨。这些大洋钱虽然重要，但它们所代表的意义却远远超过了金钱本身。那是一种责任、一种信任，也是大师兄对他们的关怀和爱护。

或许，这就是成长的一部分吧，学会理解他人的用心良苦，即使有时候这种方式让人感到有些哭笑不得。灵子和小五子将会带着这份回忆继续前行，不断成长和进步。

后世人们都说没有经过毒打的童年是不完整的，那么没有被父母和长辈没收过压岁钱和零花钱的童年也是不完整的，这一下小五子的童年完整了。