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兼爱与非攻篇是《墨子》一书中的核心，兼爱之思想也是墨家的理念的根，而非攻之理念是墨家的本，墨家的兼爱是包容一切，无差别的爱，这种思想的初心建立是建立在一个理想社会之上的天下大同理念的初心，初心的基础是博爱，博爱的目的是和谐，和谐的目的是百姓的生存，这种和谐不仅仅是家庭关系之中的和谐，还是天下万物之间的核心，我们结合墨子生活的背景和经历来看，墨子的初心是希望当时的诸侯国能够止戈为武，天下太平，应该说在当时，墨子是经历过战争的，所以我觉得这种主张是带有目的性的。兼爱与非攻也成为了墨家思想中最重要的理念。

墨子认为一个动乱的社会，家庭的不和谐，国家的之间的战争皆来自于没有兼爱，

故墨子曰：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自己。当察乱何自己，岂不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室不爱其异室、故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自己？皆起不相爱。”

墨子从一个人直观的角度是去思考这样的问题，他只想到，他看到事实以及当时社会现实的情况，但是他对于爱和人自身并没有一个理性的认识，甚至过于感性，他并没有考虑到人性中的这种劣根性问题，人性的劣根性问题是造成天下混乱的根本原因，但结合当时的情况，实然可以理解。

在非攻篇中墨子的一些主张也恰恰是对于兼爱篇做一个最好的呼应，墨子觉得人的一生最重要的事情要做一个义人，何为义呢，错的事情，不去反对它，反而称赞它，就是不义，苦吃多了却认为是甜的，更是不义，黑是黑色却说成白色，也是不义，做一件小的坏事大家都去谴责他，都知道是坏事，但是做一件大的坏事去攻打他国大家却赞同他，进攻他，却认为是正确的。