故这墨家所言之‘利’便是利人之心，与‘仁’之爱人之心都是用以达成‘兼爱’之论的精神要求。

所以墨者行事若能利他人便是义行，而若能利于天下，便更是大义凛然。

那么，结合墨家的十论，这样的义便称得上是‘贵于万事’的大义。

而谢慨再用他现代人的思维去认知墨子的所要表达的‘义’是什么？

他觉得，墨家所谓的‘兼爱’大义，大抵上也如同某种极端的‘我为人人，人人为我’的社会主义理想，为了墨子设想中的理想世界，墨子后学舍生行义确实不为过。

而他的视角却不同，谢慨毕竟是穿越而来的，虽然他也讨厌前世平凡的生活，但他从未忘记过那个世界的安定生活，正是由一群慷慨舍生的先辈换来的。

这让感性的他也能体会到这种殊途同归之大义所蕴含的理念。

但这样的大义刀势，他虽然向往，但他即使是弄懂了，在内心之上却还是做不到畅快如之前。

因为他的见识超越了这个时代，他知道在封建或是帝制的时代并不允许这样的理念得以久存，更是深知此路艰难在何处，他没能做好承受其重的心理建设，又怎么能取其中大义来用作刀意？

故他大抵也是做不到像往昔墨家中登临神意境的先辈们一样，能取其中凛冽大义作为刀中真意来登临神意境。

所以，不止儒家之义，连那墨家之义，他也没能取来作此间刀意。

而此二者之义既然皆无他无缘，那什么才是他心中的那份快意，那属于他的‘义’？

一不小心，他又多想了，一时间更是杂念又四起，想将他难得的专注分割得支离破碎。不过还好，他周身的‘焚恶义火’不知疲倦得燃烧，正也缓缓得清空了他心绪。

待到他的心神再次空明，他却突然明白了，或许在此前心神交杂的某一个瞬间，他便已经取得了其中真意。

不然，他也挥不出那一刀来斩伤吕摩诃。

他只是无法正确得去称呼他的‘义’，或许也是因为他没什么文化，不能像古今圣贤般将他所想所念化为一篇论述，也没能将他的这份‘义’化出一个象征来。

......

故，在他细细思索圣贤们所谓的义却未能将他的‘义’象征出来之后，他便只能默默在心中索取他自己最本源的想法，即使那份原初之义对于他人来说毫无用处，但或能在此时助他一臂之力。

‘孟曰：舍生取义。

儒家便取‘仁心义行’，君子之‘义’，修身养性，治国齐家平天下。

墨家则取‘义利天下’，墨者之‘义’，天下兴亡或路见不平，义无大小，贵于万事。

而我谢慨没有那么伟大的理想，于此间行舍生之举，不为自身利禄功名，也不为此间天下大义，只为如我这般被大势洪流无情吞噬的人们出一口气，也但求与此间天命一战而落个自我痛快。’

......

他的心路至此为止，也很肤浅得取了心中之‘义’，更以为他的刀义便要逆于此世间之天命而斩。

......