华夏全史

太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬毕”，毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其後嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。

太史公曰：余读《易》，至于《序》、《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞神明而生蓍倚数，观变於阴阳而立卦，发挥刚柔而上下其道，穷理尽性以至於命。”可谓究天人之际矣。

太史公曰：孔子言“礼”之多，可称计。然自孔子卒，至今四百年，学者徒称颂孔子之学，未能究其意，盖失其传久矣。今之学者，断长续短，妄自为论，非但未究孔子之意，亦已乖其所守矣。

太史公曰：夫儒者，博学而不穷，笃行而不倦，重义轻财，知行合一，可以为君子矣。然儒者之道，不务为政，不求用世，专修己身，独善其身，是以无用於世也。

太史公曰：道家者流，出于黄老之间。其术以虚无为本，以因应为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与舍。故曰：圣人不朽，时变是守。

太史公曰：墨者，俭朴宽惠者也。夫墨者，强本节用，薄葬久丧，志在兼爱。故能治国家，齐百姓，平天下。然其道太促，俭而难遵，是以不传于后世也。

太史公曰：法家者流，出于法术之士。其术以法为本，以术为辅。法者，所以定分止争也；术者，所以取容保身也。法明则民服，术审则主尊。故能治国家，齐百姓，平天下。然其道太刻，严而少恩，是以不贵于世也。

太史公曰：兵家者流，出于战阵之间。其术以胜为本，以谋为用。战胜则国安，谋胜则人服。故能治国家，齐百姓，平天下。然其道太凶，残而少恩，是以不贵于世也。

太史公曰：名者，实之宾也。夫名者，生于实而出乎实者也。故古人重名而不忘实，今人重实而忘名。然名实相生，不可偏废也。

太史公曰：阴阳者，天地之道也。夫阴阳者，一阴一阳之谓道。道者，无形之名也。阴阳者，有形之实也。故阴阳相生，道乃成形；道形相生，万物乃成。

太史公曰：五行者，天地之纲也。夫五行者，金木水火土也。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。故五行相生相克，天地之道也。

太史公曰：八卦者，天地之象也。夫八卦者，乾坤震巽坎离艮兑也。乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。故八卦相生相克，天地之理也。

太史公曰：易者，天地之道也。夫易者，变化之总名也。天地之道，变化无穷也。故易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶；吉凶生大业。故易与天地准，故能弥纶天地之道。

太史公曰：夫易者，变化之总名也。天地之道，变化无穷也。故易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶；吉凶生大业。故易与天地准，故能弥纶天地之道。

夫周之兴也，始于文王，盛于武王，延绵八百载，为后世楷模。昔者，商纣无道，天命将改，乃有西伯昌，受天之命，肇基王业。

初，文王在西岐，修德行善，礼贤下士，诸侯归心。时有姜尚钓于渭滨，文王见而异之，曰：“此吾太公望也。”遂以国政咨之，太公辅之以文武之道，西岐日盛。

及至武王继位，承父业，志在灭商。乃大会诸侯于孟津，誓师伐殷。武王执干戚舞，众心激昂。牧野之战，商军溃败，武王入商都，封神榜立，商纣自焚而死，商亡周兴。