40.人性的本质是善与恶的对立，但在广泛的人性当中，这种对立是不平衡的，且往往是恶的对立要大于善的对立，为什么在人性本质的对立中善要处于劣势呢？因为人性是由人本身的特性和生存环境共同所决定和影响的。人从出生的那一刻开始，其本身的特性（例如性格和脾气）都是基本定型的，而且这种特性是受到后天诸多环境等因素的影响。自然法则要求人必须为生存而付出一定的代价，这就锻炼了人性在表现时是以自己为中心的最大特性，也就是为什么人的本质特性是自私（自我利益原则）。人性恶的发生条件是很容易地，且代价很小，是人性的本能反应之一，而人性善的发生条件是具有一定门槛的，往往需要付出一定代价（这种代价也因为恶的存在而产生）。

41.社会风气是人性集体的表现，当人们广泛地用道德约束自己的时候，整个社会就会在人性上偏向善良的一方，当人们向往人格的自由的时候，厌恶了道德的泛约束行为，那么整个社会就会偏向人性最本质的特点，也就是无限接近于自私（但永远不会承认这种是自私的表现），而且是向着极其自私的方向发展。这也是为什么社会要强调发扬道德行为的原因，任何人格的自由化发展，最终都会走向罪恶的极端，除非有绝对善意的偏持。

42.科学是科学，但当人为给他定义的时候，科学就不能是那种科学了！

43.一切的一切，都在运动中走向灭亡，眼前所有的美好和痛苦，最终都会走向灭亡，然后物质的基本在灭亡中重新换一种形式继续进行新的运动，然后再走向灭亡，周而复始！

44.当情欲得不到道德的约束的时候，就有被沦入粗鄙与肮脏的危险。当道德绑架泛滥，任何人都以此为自己不愿意付出而找借口的时候，就是文明与道德灭亡的时候！

45.有人说天命观是迷信，那是中了迷信的毒，天命观是真实存在的，其内在逻辑是自然规律在成熟条件下的特殊表现，只是在古人的哲学观里将天命与鬼神挂钩，这是迷信的根源。历史规律，个人成长条件规律，事件的发生规律，这些规律相互联系，相互影响，个人的成长条件规律不自主地受到环境的影响，其影响会反作用环境，当影响达到一定程度的时候就会形成事件影响，同理，事件影响达到一定高度的时候就会形成历史影响。而天命观是规律的非自主的表现形式，往往在个人，事件和历史中以一种大的趋势发展，其是自然的形式，又是非自然的形式，是不能受人的主观意识改变的，只能争取在客观的世界中寻找方法改变自己的运行趋势。当灾难接踵而至的时候，顺应自然，把握自己，争取在天命中择留自己。

46.时局的悲哀：指一个时代的人们受到当时社会环境束缚，自身的发展受到来自社会环境的阻碍，最后产生不可作为的想法，在其表现为不关心国家大事，不关心时局大事，在任何时候首先想到的是自己。时局的悲哀是综合环境造成的，同时也是普通群众的心理易受冲击的表现。时局的悲哀是非常危险的表现，很多人能够意识到，但无可奈何，公知无法改变每个人心里的想法，很难纠正时局的悲哀走向，反而加剧了时局的悲哀。除非和平安逸的社会环境被打破，不然很少有人从悲哀中走出来。

47.善良的人都有一个什么毛病呢？他们认为是人都有善良的一面，这点不可否认，但他们忽略了善良的发生条件是建立在对等条件下的，但这种条件发生的代价是巨大的（因为人性受环境的影响，绝大一部分人的本质当中的罪恶要大于善良），对于斗争时期的任何和平主义者，他们不会理解为什么坚持斗争，只想着和平至上主义（绝对和平是不符合自然法则的，也违背了人性的本质特性：偏见斗争性），最后引发斗争内外部的矛盾。

48.人都是有偏见的，而且是根深蒂固的，其来源于人性的本质和性格的诱导性。偏见本身并不会有太大的问题，但人是很难做到从偏见到反向偏见的改变的。大部分人会第一时间承认自己的感觉，而不会仔细思考自己的感觉是否正确，并且随波逐流是人最擅长而难以改正的毛病，这样就导致了许多问题，但从来不会有人从自身找问题，而是把问题归结为别人。这样的人是很可悲的。

49.钱不是万恶之源，这些诱导无数人走向罪恶的东西无外乎是将人性当中的恶放大了，将人性当中的善缩小了，善恶失衡，最终经不起诱惑，而钱等这类并没有任何善恶性质的物质只不过是替人性的罪恶背锅而已！

50.在宇宙观里，总有这么一个规律，即从点到面再由面到点，也就是一个事物从诞生开始，其所运用周围的物质来发展和壮大自己，但运动的周期会将一切向周围索取的东西推向灭亡，最终这些事物会规律性地走向灭亡。灭亡不是生命的专利，任何发展运动的事物都存在，从存在于这个世界然后逐渐消亡，最后散落于这个宇宙之间，继续养育其他物质的发展，周而复始！

51.祸从不单行，当你觉得命运开始给你开玩笑的时候，你要做好迎接更多困难开始打击你的准备！

52.有的人死了，他还活着。一个人死了，再过几十年，甚至更久的时间都还有人记着他，怀念他，那么他一定是一个十分优秀或者伟大的人！

53.实践所反映的是客观的，但认识实践的结果却是有局限性的，避免不了有主观的印象！

54.历史的教训一直都在，只是有人选择了忽视，其结果就是这些人被历史以残忍的方式抛弃！

55.余晖晚霞是太阳在告别这天时留给这个世界最后的一份礼物。

56.人生而有用，若这个世界还需要我，我便继续留在人世间，以任何形式；若世界不再需要我，我便化作千万尘埃飘散于世界，不再回来。此为人生而立世之意，求己之价值付于世界，若世界需要，我便不弃，若世界不需要，便悄然散于世界，生来之意终为去，去不意，更话何生！

57.古来文集，诗词歌赋，都是心灵最深处的语言。此文章才是最美的，读来最颤动心灵的。虽他人不理会，却总有有心人相知，或是天地独会意，人不思，又何妨呢，东西南北风照样吹！

58.对人，要有三分承认和七分怀疑，要在怀疑中去确认！

59.古代的三妻四妾是光明正大的，现在的三妻四妾是隐匿晦暗的，古代的爱情观很委婉，但缺少自由，现在的爱情观很直接，但过于自由，或者说许多所谓的爱情只是满足自己内心的那种渴望，并非真心实意的！

60.不管别人怎么评价，一位历史人物在历史上的种种行为都已经成为必然，功过应该辩证去看待，我们要拿到历史的进程中去讨论，对于明显将历史推向深渊的人，我们不必去怀念他，只是记住他就行，因为这是一个教训。若是一个对历史具有重要贡献的人，我们就有必要去歌颂他的功绩。

61.没人愿受剥削，但很多人都想对别人进行剥削，这就是利益为本原则的人性！

62.所谓文明，就是披着光鲜亮丽外衣的野蛮者。

63.有时将人逼上罪恶道路上的不是罪恶本身，而是人们所谓的那些正义，是那些以正义标榜的规则，是虚伪的道德正义！

64.相信什么都可以，就是不能相信人性。人性的本质是多样性的，交往的基础是利益。以人性为基础的社会所衍生出的政治，经济，文化，教育，爱情，友谊，其中有道德的成分，但同样有被道德抛弃的成分。

65.不是我们的古代像古代，而是我们已经与古代脱节，很多东西并没有保存下来，倒是学了很多西方的东西，才显得西方更现代！

66.一个国家，一个民族，教育和文化是基础，没有文化上的凝聚力和精神气，手里的刀枪不是消灭敌人的就是灭亡自己的。

67.光研究过去，不探究未来的民族最后会以要快不快的速度被其他先进的民族用战争或者其他暴力的手段所灭亡；光研究未来，不总结过去的民族最后会以很温和的速度被其他先进的民族用除战争以外的温性“炸药”灭亡。

68.任何将性别牵扯到暴力的对象当中都是错误的，将性别与暴力相区别看待是在制造矛盾。人的暴力只关人性，无关性别。

69.人性的相对性——驳斥人性的单独性质论

关于人性在善恶本质的矛盾以及多方面的针对问题，我表明的立场是人性的复杂性是由人性的本质所决定的。同时因为人性的本质也具有复杂性，因此讨论人性就必须综合考虑人性本身和其他人性以外的因素。关于人性善恶的问题，是不能去分开讨论的，因为人性的其一本质是善与恶的对立，两者是相对存在的。有人反驳说新生婴儿是不具备恶的条件的，这个说法是错误的，如果新生婴儿不具备恶的条件的话，那么同样也不具备善的条件，但事实是新生婴儿这两个因素依然具备，因为善恶的体现是意识在能够行为下的体现，也就是当一个人有了独立意识思维和行为能力的时候善恶就能够体现了，而新生婴儿只是自主意识不能被自己控制，但善恶的本质是存在的，这也决定了这个婴儿将来能够成为一个什么样的人，当然人的最后还是由环境因素所决定影响的。

70.我们身边从不缺乏为我们献身的人，也许他们默默无闻，但他们点亮的灯足够照亮人间。

71.其实人从一开始就是要选择离别的，相逢只是人生很多离别的一个开始！

72.有些东西已经矫枉过正了，正在偏向另外一个非常危险的方向！

73.现在有太多的物质“导师”，太少精神“导师”，虽然我们一直在强调精神的作用，但是由于物质“导师”绝对的作用，越来越多的人逐渐抛弃了向往精神的“导师”的信仰。我不敢想象，未来的世界的人们还记不记得对面的人长什么样子，因为他们已经完全忽视了对方的精神了！

74.未来路不遥远，相逢在今天！

75.风中的蒲絮是痛苦的，因为它不知道风要把它带到那里去，唯有扎根了才是安全的。但扎根后的蒲絮又想念风中的自由，所以它又努力地长出新的蒲絮，等到风来的时候它只是欣喜了一会儿，如果风不停，它害怕风把它带到贫瘠的地方。所以蒲絮一生都在不满足中度过，其实人也是一样，总有痛苦的时候，但只要我们放开心，哪里不是归宿呢！把自己拴在同一个位置上不一定都是坏事，要努力把栓住自己身上的链条变长，尽可能把自己的活动范围变大。要有随遇而安的打算，但不能沉溺于随遇而安！

76.每个人都是历史的幸存者，我们要永远铭记历史，要把历史刻进自己的骨子里，要世世代代的讲下去，不要让我们后代们忘记我们的历史！