总的来说，明代文人墨客对茶及其文化意境的追求，不仅仅是一种生活方式，更是一种审美和理想的具象化。他们通过饮茶来追求超尘脱俗之美，人与茶、人与自然浑然一体，享受着饮茶带来的精神上的愉悦和享受。

4.2.3茶会

茶会，作为一种文人墨客聚集的重要形式，其历史可以追溯到晋代。晋代的茶宴，力行节约，但往往流于形式，加之举办次数少，规模不大，整体而言，只是茶会的萌芽时期。

到了唐代，茶会开始广泛应用于友人相会或禅修中。茶会的形式逐渐丰富，除了传统的饮茶外，还增加了琴棋书画等娱乐活动，使茶会不仅仅是一种简单的品茶活动，而是一种文化交流的盛宴。

宋代，茶会逐渐演变成了一种竞争性的比赛，类似于一种“味劣者有罚”的游戏。虽然宋代茶会具有一定的文化气息，但其更重要的内容是商业竞争，或者说是茶味高低之评判。

到了明代，茶会发生了翻天覆地的变化。参加者中，“或为硕儒名宦，或为诗文巨匠，或为释道名家，更多的则是世外高人”。此时的茶会，重点不再是繁琐的饮茶程序和套路，或茶本身的味道，而是注重构建一种同质文化氛围，使与会人员在相同的环境下，能够心灵契合，达到审美的享受和灵魂的升华。

更高层次的茶会，则是一种文人墨客通过茶会这种形式，将儒释道相融，使茶成为一种特殊的文化符号，并将其所蕴含的精神追求和文化意义传播出去。这种形式的茶会，不仅仅是一种品茗活动，更是一种文化交流、思想碰撞的平台，是文人雅士们展示才华、交流思想的重要场所。

总的来说，茶会作为一种历史悠久的文化形式，在不同的历史时期有着不同的表现形式和重点。但无论如何变化，茶会的本质都是一种文化交流、思想碰撞的平台，是文人雅士们展示才华、交流思想的重要场所。而茶，作为一种特殊的文化符号，其所蕴含的精神追求和文化意义，也随着时间的推移而不断丰富和发展。

4.3茶向僧人间传播:调和

在中国文化中，茶与佛教的关系由来已久。茶圣陆羽的至交好友之一就是茶道之祖僧人皎然，这足以证明茶与佛教的紧密联系。中国的茶文化始终隐藏着禅茶文化这一主题，它不仅是文人墨客的休闲方式，更是他们寻求安慰与超脱的途径。

在明代，禅茶在茶文化中起到了调和的作用。它能够让人们在品茶的过程中，自然而然地领悟到生活的哲理。对于平民百姓来说，禅茶能够让他们找回最初的一念本心，而对于文人墨客来说，他们则可以通过品茶参禅，在静谧的环境中体悟心灵的安宁。

禅茶文化给让文人墨客一种思辨的快感，使得他们通过品茶，用心去感受生活的美好，得以悟得人生的真谛。而禅茶文化也要求文人墨客以茶参禅，做到“师心如定水，应悟赵州禅”，在品茶和参禅中和饮茶环境融合，如“借得禅林看鹤眠……蒲团学得枯禅坐”，最终达到心灵安宁的至高境界。

对于平民百姓来说，禅茶文化则是一种引导，让他们从最基本、最浅显的内容中感受“顿悟”的思想愉悦。他们可以在简单、朴素的内容中，品味生活的美好。

茶向僧人传播，形成了明代独特的禅茶文化。不仅对平民百姓和文人墨客在茶文化上的分歧起着调节作用，而且避免两者在茶文化上走向极端，使明代茶在不同阶层中稳定有序传播。明代茶文化之所以繁荣发展，主要得益于四个方面：首先，饮茶之法形成了以品饮散茶为主的泡茶法；其次，明代的茶学著作是历代中最多的，表明明代茶文化的丰富多样；第三，明代的茶具进一步简化、富有实用，平民化的时代特征；最后，明代的茶和儒家、道家思想结合，在中国传统文化中有着重要地位。

综上所述，明代是中国传统茶文化发展的一个重要时期。在这个时期，茶文化繁荣发展，特征鲜明，影响深远。可以说，明代是中国传统茶文化的“中华茶文化的第三个高峰”。这一时期的茶文化不仅丰富了人们的生活，也为中国传统文化的繁荣做出了重要贡献。