虎缶一行人带的粪饼和引火之物颇多，不断添入火堆之中，浓烟升腾不绝。饶是如此，烧了半个时辰也未见有人循烟而来，虎缶心中不免有些担忧，怕贤者居所距离山道甚远，子昭等人望不见烟雾。

正忧愁间，虎爪引着一名身着麻布衣裳的清瘦青年来到虎缶面前，报说此人循着虎爪所放的浓烟来到，询问是何人在山中放火。来人自称是贤者甘盘之徒。

虎缶大喜，忙与清瘦青年行礼问候，互通姓名之后得知，来者正是攸几，按入师门先后算得上子昭的师兄。一番寒暄之后，虎缶言明来意，便欲请攸几引路，一行人赴贤者居住之处拜望甘盘及太子殿下。

攸几听闻，拱手作礼道：“吾师隐于山林，唯恐世人叨扰不休，故而吾等皆尊师命，不敢贸然引山外之人进入师傅居处。还请诸位在此稍待，在下禀明师傅之后，再来迎迓诸位。”说罢，攸几问清虎缶一行十六人分别是何人后，飘然自来处返回。

虎缶自知不能不请自去，其他人等更不敢硬跟着攸几。不过，寻人之事已经有了眉目，就不必再生黑烟了，虎缶叫众人扑灭火堆。五拨人皆聚在虎爪原来生火之处，取出干粮清水食用充饥。

虎缶等人在山道边等了小半个时辰，攸几方才返回，躬身行礼道：“小人禀明各位来访之意，太子颇为欣喜，师傅和太子有请虎君及从人前去鄙处一叙。只是陋居破旧不堪，唯恐招待不周，便不请西牧来客入内了，请各位勿怪。”

客随主便，更何况自从子昭在河邑及西牧大动干戈寻访贤者以来，贤者甘盘大名在河邑一带传开，众人自不敢违拗贤者之意。牧尹志得意满、喜气洋洋地与虎缶告别，率领西牧之人下山去也。

作者按：

《礼记·礼运》：“故礼义也者……所以达天道﹑顺人情之大窦也。”窦原意是指人头上的孔穴，情窦初开则是指男女成年，爱悦之情萌动开通。

上古女子的始婚年龄一般在十五岁左右，男子始婚年龄一般在二十岁左右。《礼记·内则》云：“女子十有五年而笄。”《墨子·节用上》云：“昔者圣王为法曰‘丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。’”《韩非子·外储说右下》云：“丈夫二十而室，妇人十五而嫁。”

女子十五岁的始婚始育年龄的俗定，与女性月经初潮的性成熟生理发育现象是相应的。男子心理和生理发育一般要迟于女性，在二十岁左右，其性衰退则普遍晚于女性。《周易·大过》云：“老夫得其女妻，无不利”，“老妇得其士夫，无咎无誉”。这两句话就是在论述老夫少妻相配的优点，而老妇配壮男，虽无过失，但也没有好处。显然，人们在社会生活实践中早已觉察男女性成熟和性衰退方面，存在着发育年龄迟早的生理差别因素，因而逐渐确立了符合生理和心理发育规律的大男配少女的婚俗。

商代的婚育年龄也贯彻了大男配少女的原则。如藁城台西和西安老牛坡等地商代遗址，均发现一些贵族墓葬内，墓主为壮中年男性，边上殉有青年女子。

此外，上层权贵往往占有多个小妻小妾，甲骨文称为“小妾”（《小屯南地甲骨》1060）、“小妃”（《甲骨文合集》2867、651）、“小母”（《甲骨文合集》651）。

商代奉行族外通婚，开后世同姓不婚的先河。夫妻的小家庭通常只能依附于大家长制下的家族组织群体而存在，婚姻受血缘亲族集团系统的支配，宗族与外姻的亲属关系显得尤为重要。由此直接导致其宗亲和姻亲两大亲属集团的社会力量整合，产生十分有效的凝聚作用，即所谓“古者婚姻为兄弟”。因此，商代贵族常利用这种婚姻制度，追求其更高的政治目的。

商王室与异族方国间的政治联姻，甲骨文中屡见不鲜，如：

贞￡允其取女。（《甲骨文合集》14755正）

丙戌卜，争，贞取效丁人嬉。（《甲骨文合集》3097）

贞勿取妇奻。（《甲骨文合集》880反）

上述诸辞中的“取”意同“娶”，甲骨文中凡言“取女”皆指婚娶。此类卜辞中大多记载贵族女子婚姻中的命名，最常见的为“妇某”，其命名规律主要有以下三类：其一，命名以女子所出母族的族氏方国名；其二，女子若持有领地封邑者，以领地名命名；其三，以女子在母族的个人私名命名。

臣属于商的各地族氏方国，亦主动嫁送女子与商王朝，利用结姻亲的方式，稳固双方的政治关系，甲骨文记载有：

丁巳卜，￡，贞周以嫀。（《甲骨文合集》1086正）

妇井来女。（《甲骨文合集》667）

“以”字有进贡含义，“以女”、“来女”是向商王朝进贡本国或本地某族氏的女子。凡此族氏方国，向商国嫁送女子，有的出自政治义务或自愿，但有的则迫于王威，如甲骨卜辞记载：

呼取女于婪。（《甲骨文合集》9741正）

上述卜辞中，“呼取”有强制命令的意味。

商代贵族婚姻，娶女和嫁女，有王朝与各地族氏方国间的，有族氏方国与族氏方国间的，有方国内部各大家族间的，有以王朝为中介而各族氏、家族或方国间的。形式有单向娶女或嫁女，也有双向互娶，体现了多层次、多方位和错综复杂的特征。不同国族间的政治联姻，是当时家族本位的族外婚制高度发展的产物。

参考文献：

宋镇豪.商代社会生活与礼俗[M].北京:中国社会科学出版社，2010(10).