由此可见，古人的智慧，真的不是我们所想象的那样。甚至比我们现在还高明些！

下面“天?天杀，道之理也。”此句转而说天道之能，那可是“天能?养万物，亦能灭杀之的，这是自然规律。”

这就如同综合了老子所说的“天之道，生有不有”与荀子所言“天道无常，不以尧存，不以桀亡”一样，承认违背自然规律，必然要遭致祸患。不循天道，就可能自取灭亡！

然后的“天地，万物之盗；万物，?之盗；?，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这两句是说:“天地是克制和引起万物变化之主，万物则是克制和引起?的变化之主，而?呢，又亦是克制和引起万物的变化之主，这三者各?安分履职，天、地、?才能安定。（古人称“天、地、人”为三才。）

再总结“故?：“?其时，百骸理；动其机，万化安。”?知其神之神，不知不神之所以神也。”

此句是说:“所以说：“??当其时令，四肢百骼也就得到了调理；?为合符了?机，该有的所有发展变化也就自安其道地会出现。”?往往只知晓这其中的神妙就认为神奇，不知晓这其中并无啥子神妙也以为神奇得不得了。”

换句话说，就是饮食合符时令，身体就舒畅；行为顺应了时代发展，该有的发展变化也就顺其自然了。这其实很简单回事，并没有啥子好说的，但人们往往觉得很玄妙神奇。

看看，这还不是老子所言的循道自然成的道理！

这也符合西汉道学发展后提出的“天人合一”的道理！

然后又说“??有数，??有定，圣功?焉，神明出焉。其盗，机也，天下莫能见，莫能知。君?得之固躬，??得之轻命。”

这是说:“??运?，阴晴圆缺皆有定数，圣知萌动?能感悟，神明之道就能昭显了。这个相互克化的“盗”，便是时代发展变化的?机，天下常?不能看见，不能知晓。君?晓得了这道理，必然就会肃然躬?奉?（从而得以顺应时代的发展而发展好自己）；??晓得了这回事，就必然冒然轻命而去取巧搏取暴利（从而往往是自取灭亡）。”

当然，这里对君子与小人对待时代发展变化的玄机的表现并没有说得详细。

君子当是顺天而应时，小人则应时而逆天。所以二者结果是不一样的。

但都体现出了要善于把握住时代发展的机会，错过了就错了！

再下来的“瞽者善听，聋者善视。绝利?源，?师?倍；三返昼夜，?师万倍。??于物，死于物，机在?。”这是说:“?盲则擅长于听，?聋则擅长于视。断绝了?种感觉来源，其它的师法功能就会?倍于?；再昼夜反复锻炼，使?这?师法功能就会万倍于?。思想源于客观事物，?于客观事物，?机却能为人所感知。（这就是源自于长期以来的自我修炼带来的效果啊）”

再说“天之?恩??恩?。迅雷烈风莫不蠢然。?乐性余，?静性廉。天之?私，?之?公。禽之制在?。?者死之根，死者?之根；恩?于害，害?于恩。”

这是说；“上天没有恩惠之?，也就有?恩。迅雷疾风?不是??蠢动。?追求快乐则性情优裕，?追求宁静则性情廉明。天是??其是，作?却是?公。统摄的制导在于“?”（禽通擒，统摄控制之意。“?”指“风气”。也有贯穿一切内在的“气机”的意思）。?是死之根源，死是?的根源。有害才有施恩，有恩才有加害。”

从这些论断而言，《阴符经》所说的中心意思也的确与老子《道德经》所言是如出一辙的。怪不得说是能堪比《道德经》的奇书嘛！

至于最后段“愚?以天地?理圣，我以时物?理哲。?以愚虞圣，我以不愚虞圣；?以期其圣，我以不期其圣。故?：沉???，?取灭亡。?然之道静，故天地万物?。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推?变化顺矣。是故圣?知?然之道不可违，因?制之?静之道，律历所不能契。爰有奇器，是?万象，?卦甲?，神机?藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”这些，许多大家认为是后人所附加上去的评论。

我读后也觉得大有可能。因为文风与前面不相承。

不过也可以略加解读。那就是说:愚蠢的人总是去琢磨天地的纹理（指天文地理之类的玄机）而自以为自己圣贤了，我却是去研究社会时代发展变化的规律来让自己更通晓哲理。

别人认为虞舜愚蠢自己就圣明了，我却并不认为虞舜愚蠢而是圣明的（这儿指舜欲禅位予许由那么回事）。别人希望自己成为圣贤，我却不敢想自己能够成为圣贤。

所以说，不自量的人，就如同往大火上洒点水，完全就是自取灭亡。

自然之道平静地运行（指一切都在遵行着自然之道平静地运转着的），就有天地万物的自然发展生长。

天地之道浸润入了一切运行之中的，就有阴阳运转流畅，一切康泰。

阴阳自然相互流转演化，一切变化都是顺畅无碍的。

所以圣人知道自然之道不可违逆，所以留下安守静笃之道，以律顺历来那些不合于道的做法。

因为（道）里有奇特的东西，所以产生了天地万象，八卦甲子的推衍之中，隐藏着神机妙算。

阴阳流转顺畅使一切安泰的原理，很是昭然犹如显现出来的万象一样啊”

可见，整个《阴符经》也是说的要循道行事而使一切安泰嘛！哪来把握时机奋起而为就人定胜天之说呢？