一、视朔,各国大人物,诸侯等入庙视一视,look一look(这个视估计也是通假字,通“示”,展示)。
二、告朔,主持司仪把“视”(示)读出来。
三、听朔,各诸侯听诏令,从第一个月开始每月遵从执行。
四、言朔,具体讲十二个月历和对应的政令,这个是最核心的。
这些步骤以后,各诸侯国的扛把子就必须把颁朔文件像拿奖杯一样恭敬地把它拿回家保存起来。谁敢不执行,小心周天子一顿动次打次。
颁朔制度的推行,在全国范围内统一了历日制度,对民族融合国家统一有着极其重要作用,不亚于秦始皇统一度量衡统一文字车同轨书同文。它统一了时间,统一了生产步调,统一了稳固的历法制度。
这个制度相当权威稳固!延绵几千年,直到晚清!
此后,无论中国多么混乱,朝代更迭多么迅速猛烈动荡,但历法制度岿而不动(只在历代中发现不准确时实事求是校正修改,而历法修改成为贯穿中国天文历史上的最重要任务之一)。
天文那么神圣,以至于每个朝代每个皇帝都必须靠天来罩着,谁都不能动摇“天”的地位,哪个朝代对外对内都是“奉天承运”,这就是天文的历史权威!
这就是天文的魅力和吸引力。此刻必须搬出冯小刚说过的一句话:还有谁?
颁朔之举延续不辍,是我国古代天文方面极其重要的制度。
都知道,周文王是一个牛人,他儿子周武王是一个猛人、狠人,自然地,在他统治下,颁朔制度能够统一推行起来。
但是到周幽王,周厉王之后,“周室微”了,“陪臣执政”了,人心散了,队伍不好带了,进入战国时期了,各个诸侯国开始自己颁布自己的历法,虽然如此,但丝毫不影响历法的权威。天文历法这玩意它根本不以统治者的变更而变化。
更真实的情况反而是:大一统有大一统的信服,小一统有小一统的遵循,再来一统更有再来一统的强化。
观象-授时-施政-统治,有机结合,绵延不辍。
历法是权威的,历法很有用,历法很重要。不是我说的,也不是鲁树人说的,但很多名人名著都说过,以下列举一些名人的话来概括总结一下:
一、《易》里的《随卦》《革卦》《观卦》《乾卦》说:顺时节施政是个好东西,对社会好。
二、左丘明在《左传》里说:只要搞好历法的历元和置闰问题,就能做到民众无迷惑,事情有序不紊乱。
左丘明是个实干理论家,他提出要搞准确置闰,谁要不搞好置闰工作,分分钟可以告他非礼——“闰月不告朔者,非礼也”,就问你怕不怕。他把历法重视提高至“生民之本”的崇高地位。看得出来左公丘明是个爱戴百姓,为百姓做实事讲真话的人,加个鸡腿点个赞。
三、不单左丘明重视,战国时期管子说:维圣人知四时,不知四时,乃失国基。不知四时历法,国家想有基础?没门。甚至在战国时期,月令思想兴起,还成为了治国方略。(后面单独讲讲月令)
四、两汉时期刘向在《洪范.五行传》说:历者,圣人所以揆天行而纪万国。揆:观测量度;纪:治理综理。看不懂文言文不要紧,用普通话简单点说就是:要观察日月星辰的运动来制定历法,用以治理天下。(用粤语就是:睇天吃饭,做距螺母大世界)
五、历史学大牛班固都出来站台:顺其时气,以应天道。历法要顺应客观规律,才能治理天下。实在中肯又科学。(粤语就是:后生仔无咁劳气,顺其自然啦)
六、而后很多学者,例如汉魏之际的徐干、杨泉、杨伟都点赞并接龙同意。
七、唐代的天文大家李淳风(传说跟袁天罡合作著推背图辣个男人)说:历法最大作用应该是授时。必须客观观察,准备预知未来气朔时日。非常实事求是。主打一个道法自然。
八、宋代的两个哲学家兄弟程颐、程颢说得更直白:事之最大者,最先,在推测天道,治历时明,万事莫不本于此。两兄弟把治历明时提上“治国要术,万事根本”的又一高度。(这两兄弟是中国历史上出名的哲学家兄弟,可能比海尔兄弟人气更高)
九、在天文学大发展的元朝(郭守敬领衔主演),在1280年元世祖拟《颁授时历诏》时,李谦更直接说:钦天授时,立国之本。看到了吗,天文学是古代的立国之本!
超级天文大牛,郭守敬先生在他主持的四丈高表建成时的铭文也记载:
“圣人修政,惟农是本。农之所见,时则为准。”
观象-治历-明时,顺时施政,指导农功,综理人事。在以农为本的古代中国,历法被视为立国之本实不为过。应天受命,象征统治又为历法增添神秘的色彩,这种神秘反过来又更加权威地加强统治。
古代天文party,虽然严肃,但是很有仪式感!要的就是这个Feel!
这一章以及以前的所有章节,我们在时间的维度,专注于八卦聊我们中国古代的天文学的事,往后开始,我们要开始把视线分成两部分,既要注重我们自己中国的古代天文学,也要八卦一下其他文明古国的有趣的天文学历史。
要不然别人问咱们搞什么东西,我们只搞了东,没搞西就实在说不过去,地球是世界的地球,人类是全世界的人类,天文学又不是专门哪个国家的特产。
同一个世界,同一个宇宙!
那么,下一章从春秋战国时期开始,进入了天文学百家争鸣的时代,而且,不局限于中国哦,还有同时期或者前期的古巴比伦、古希腊!
E ON BABY,向世界出发!下一章见!