梦落星空，好似让人想起什么。

从未受到如此败果的吃驴活佛，身教无法移动，大脑一片空白，毫不知周围风云变化，却想起千百前之前的故事。

一位先生手中无剑，却是心中有剑，吃驴僧人一个人默默的在离这私塾之外看着这一群人，吃驴僧人很了解，这一群人只有教书的先生会剑，他是一名剑士，一位博学的剑士，但是他不曾理会所谓博学带来的价值，千里迢迢来到赵国，只听闻赵王好剑，本以为能在赵国找到绝世剑法，可是数月而过，只有无聊的厮杀，这让他厌烦，甚至感到恶心，而前些日子有一位叫做庄周的先生，让他感觉到所谓博学也可以用到剑法，所谓剑招也是人招。看着周围的孩童，学生，都在跟随着先生的教导，他不羡慕，他只是在等待，希望早些结束。

“知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者：是知之盛也。”

“先生，假若日月星辰虽在此时此刻还能跟随旋转，倘若这日月星辰不在跟随，假设有一晚月没有了，日还存在吗?”

吃驴僧人有些不悦，日月星辰哪有不跟随旋转，日动月才能动，月不动日肯定无法在动，可台上先生思考半分，给了吃驴僧人不一样的答案。

“先生认为，知识本身就存有忧患。可知人们所通晓的知识都是有所凭借才能认定的是否恰当，正像你所讲，倘若这日月星辰不在跟随，假设有一晚月没有了，日还存在。这日月星辰本就是不稳定。所以呐。”

这先生手中摸了摸自己的空荡荡的左肋，认真思索完毕讲道。

“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”

小弟子被说的一头雾水，心里难免疑问之情，付之于颜表。

“先生，能仔细说明吗？”

“正所谓“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤慄，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，他醒来时不忧愁，他吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。”

小弟子若有所得，心里有所思索，可一旁的吃驴僧人感觉到这位先生，说出的话的分量，简直让他陷入一些沉思。好像是他追求作为剑的一生，可现在因为赵王不在好剑，让自己变得好似若有不所得，实际上心中的剑依旧没丢。他忍受不住了，也在等不了这先生的弟子对于先生提出的那些如同嚼蜡的问题，吃驴僧人走了上去，问道。

“先生，吾有一问。”

先生看到从外走i进来的一位，走路无声，呼吸有力，身体有控制，身上带着一把剑，明白这不仅仅是一个年轻的求学之人，更是一名求学的剑士。

“既然有所问，便问。”

先生安抚了周围站起啦的弟子，让这位剑士坐下，简答不能心有浮躁，慢慢沉稳才有所知，无所不知。

“先生，吾走遍四方，众人遇见，便是躲而远之，无论如何解释，剑都是武者利器，动剑都是用兵，您前日阻拦赵王好剑，可赵王修养身心，目的便是用兵，动武道，却不会天下大乱，为何?“

先生弟子七嘴八舌的回答者，可这问题却是尖锐，赵王好剑，却只会带来剑士与剑的杀戮，被所有人鄙夷，可如今赵王休养生息，发起战争，用起兵刃，死了更多人，却被人爱戴。

“劝阻赵王好剑，乃是让赵王恢复圣人礼数，学习圣人之法。你可知圣人用兵，灭掉敌国却不失掉敌国的民心；利益和恩泽广施于万世，却不是为了偏爱什么人。乐于交往取悦外物的人，不是圣人；有偏爱就算不上是“仁”；伺机行事，不是贤人；不能看到利害的相通和相辅，算不上是君子；办事求名而失掉自身的本性，不是有识之士；丧失身躯却与自己的真性不符，不是能役使世人的人。”

先生点了一口水，润了润喉咙，接着说道。

“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这样的人都是被役使世人的人所役使，都是被安适世人的人所安适，而不是能使自己得到安适的人。你若坚持赵王舞剑，便让这世人都如同这狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，赵王内心纯善，可以用圣人之礼，拯救这赵国纯良百姓。愿赵王做真人，做善人，才能让剑者爱剑，民者爱民，苍生爱苍生。”

先生说完，这吃驴僧人，好似明白一些，赵王好剑并不是赵王非要见舞剑，即使攻打他国，赵王获胜，依旧能提供赵国黎明百姓最好的环境，为好剑者提供更好的环境。

先生离开吃驴僧人周边，往前走了几步，回过头来讲道。

“你要知道，古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无所承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是出自不得已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。把刑律当作主体的人，那么杀了人也是宽厚仁慈的；把礼仪当作羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行；用已掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已；用道德来遵循规律，就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘，而人们却真以为是勤于行走的人。所以说人们所喜好的是浑然为一的，人们不喜好的也是浑然为一的。那些同一的东西是浑一的，那些不同一的东西也是浑一的。那些同一的东西跟自然同类，那些不同一的东西跟人同类。自然与人不可能相互对立而相互超越，具有这种认识的人就叫做“真人”。赵王虽好剑，可是赵王这些礼仪都无所丢弃，可寻找到的好剑之人，全都头发蓬乱、髻毛突出、帽子低垂，帽缨粗实，衣服紧身，瞪大眼睛而且气喘语塞，所不能用外貌界定这些人是否纯良，可这些人无圣人之样，更无真人之形。”

先生拉过这吃驴僧人的手掌，吃驴僧人郁郁寡欢，心中的那份情理，却无法藏匿在先生的双眼之下，在双手之上写的字，弟子都看不清，这吃驴僧人却是记在心里，先生的问，不是疑问，是解答之问，吃驴僧人抽下手中宝剑，剑者剑便是生命，把生命交由先生，这一问可能过于深重，先生弟子三天在未见过这位，可是剑在每天都能看到，先生把剑放在所有人之上，好似如此珍重之物，三个月以后弟子还未见到这位，可每天先生都要擦这柄剑，剑擦的透亮，没有经过任何腐蚀。