此时他笔下的风景，也不像在秦始皇陵前看到的那般辉煌壮阔乐，反倒多了几分娴静之趣。

【深巷斜晖静，闲门高柳疏。】

【山静泉逾响，松高枝转疏。】

【落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。】

听着这些诗句，你绝不会想到这是大声讥讽秦始皇的轻狂少年，反倒像是一位隐居深山修行的得道之士。

当然，他写恢宏景物的本领也没有丢掉，比如在黄河边上，面对这条壮阔长河，王维也不禁重新振作精神，写下他在济州期间最为大气磅礴的诗篇。

泛舟大河里，积水穷天涯。

天波忽开拆，郡邑千万家。

行复见城市，宛然有桑麻。

回瞻旧乡国，渺漫连云霞。

几千里黄河一路流来，汇集了无数小溪小河的积水，到了下游平原，积水穷尽天涯，水天浩渺无边。

突然，在那天水交接的一线天上，仿佛裂开了一道缝隙，人烟密集的城市出现了。

这两句不仅有画面感，而且是动态的，像镜头一样由远及近。

乘船前行，又有城镇扑入眼际，郊野的桑麻也渐渐地清晰可见了。

最后两句，笔墨一转，写到乡国之思。

回头遥望我的故乡，只见浩渺的水面连着天边云霞。

这黄河之水，浩浩汤汤，就是从王维的故乡蒲州流来，从洛阳旁边流来，从长安旁边的渭河流来！

王维回到长安之后，跟随大荐福寺道光禅师学顿教，顿教是禅宗六祖慧能创立的南宗禅，禅宗五祖弘忍就是唐代高僧，他的首座弟子神秀是北宗禅的开创者，而弘忍的另一个弟子叫做慧能。

这两位弘忍高僧的徒弟，都很有意思，各自留下了堪称佛偈史上的经典名篇。

神秀主张的修行方法是使门徒开悟，被称作‘渐悟’。

慧能则提倡‘明心见性’，后人称作‘顿悟’，王阳明后来龙场悟道，也是深受慧能佛法思想的影响。

据《坛经》记载，五祖弘忍一日唤来全部门人，要求众人各作一偈。

说若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。

也就是要通过这场佛法悟性的考核，以此定下自己的下一任继任者。

其中弘忍的上首弟子神秀写道：

身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

弘忍对此并不满意，开口点评道：见即未到。

他觉得自己的入门大弟子神秀还没有深谙佛法的真正奥义。

他还有另一名弟子，名为慧能，却是个大字不识的文盲。

慧能请人给了读了神秀的偈语后，照葫芦画瓢，也写了一首看似相近，本意上却大相径庭的偈语——

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

后人以神秀主张‘拂尘看净’，称之为‘渐修派’。而慧能属于是主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住‘见性成佛’的关键，被称为‘顿悟派’。

王维年幼之时，神秀和慧能高僧都还在世，我想，王维能够成为‘诗佛’，和他接受的这些高僧思想的熏陶，密不可分。”

“咦，这两位高僧的辩论，有点意思！”

“妙啊妙啊！简直是妙不可言！针锋相对可太有趣了。”

“如果神秀是学院派，那慧能就是野路子，呵呵，这是野路子打败了学院派？”

“不识字的和尚，也能写出四句充满禅机佛理的偈语，听的深夜宇宙故事越多，我就越觉得自己生在世上是来凑数的。”

“嗨，你别和那些怪物比啊，真比起来，现代很多百万千万富翁估计都和你想法一样，觉得自己除了有钱之外，一无是处。”

“妈的，说得我更伤心了，他们是只有钱，我连钱都没有！”

“俗！俗不可耐！大家都在感悟佛法的熏陶呢，你们怎么扯到钱这种阿堵物上去了？”

“就是，好好听节目，别胡思乱想的，我以前是不信佛的，对什么入庙必拜之类的习俗嗤之以鼻，但今晚我好像突然对佛法感兴趣了。”

“对啊，好像有点好玩，难怪连王维都会入迷，我听说越是天才的人物，就越是对这种玄之又玄的东西感兴趣，不过，也多亏是他生活在佛法昌盛的年代，要是五代十国时期……不敢想！”

让人万万没想到的是，关于王维的故事，反而是被顾知书当成趣谈的两首佛偈，引起了极大的关注。

因为“诗佛”的故事，让大众对佛教佛法感到好奇，从而关注，甚至可能让一部分从此和佛教结缘。

这是当年王维凭借诗文做到的事情，如今又在顾知书的电台节目上重演。

的确让一部分不由感慨世上有命定轮回的说法。

还有个夸张的说法，已经把顾知书的身份，往王维转世的角度去拉扯了。

也不知顾知书听到这些离谱夸张的说辞，会有何等哭笑不得的反应。

回到王维的故事，古代文人，特别在宋代之前，都绝非人们刻板印象中的手无缚鸡之力。

打猎是文人笔下的常态，像苏轼有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，王维也有关于打猎的名篇——

《观猎》

风劲角弓鸣，将军猎渭城。

草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。

忽过新丰市，还归细柳营。

回看射雕处，千里暮云平。

“人们提及王维的诗，总会想起四个字——

诗中有画！

这篇《观猎》就是其中典型的代表之作。

此诗气概豪迈，造句精工，章法严整，诗味浓郁。

以一个‘猎’字贯串全篇，生动鲜明地描绘出了一组将军冬日狩猎图，也造就了千古传诵的名句……”