他们在杳无人烟的荒漠旷野，或步行，或赶着古老的木轮牛车，奔波于大漠风沙之中。

因为孤苦寂寞，便随心所欲、无拘无束地引吭高歌，以表达自己的心境，驱散孤寂。歌声粗犷而舒缓，带着几分沙哑。

他们在叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，过着自由自在的迁徙流浪生活，“刀郎”的称谓就是在那时有的。

后来，越来越多的流浪者听说了这个神奇的地方，不同地方、不同民族的人渐渐加入了他们的行列，“刀郎人”不断壮大。

人们虽然不同民族，但都是穷苦人，同命相怜，虽然互不认识，却格外亲切。

他们同舟共济，互相帮助，形成了善良、仁慈的品性。

在那种恶劣的自然环境中，也只有人多力量大，才能生存下去。

当人的生存条件都没有保证时，阶级也就不存在了。

由于生存环境十分艰难，又远离等级社会，省却了许多忌讳和繁文缛节，妇女也和男子一样参加各种劳动，她们不须戴面纱,就是宗教人士也都参加劳动。

“刀郎人”大多是下层劳苦人民，加之流浪到荒野丛林，缺乏维系生活的物质，几乎退到原始社会，为了生存，只有艰苦奋斗。

再后来，由于“刀郎人”中发生了一些变化，他们放弃了原来的居住地，开始向附近地区迁徙，他们依水而居，沿着叶尔羌河流域四处搬迁。

从阿克苏的卡热塔勒（现在的哈拉塔）向西南的阿瓦提县上的上刀郎乡、下刀郎乡及阿克苏市等地都分布了刀郎人的后裔。

他们与当地土着居民相互融合，繁衍生息。

在漫长的岁月中，刀郎人在远离人世的荒漠旷野、原始胡杨林中狩猎游牧，或从事落后的农耕，与大自然作着不息的抗争，过着艰苦的生活。

在此安家落户的“刀郎人”渐渐繁荣兴旺起来，他们占有的范围不断向四方扩大。

这时，为了避免北边外族人越过河，占领他们新的绿洲，他们呼唤散失在其它地方的同族人来这里生活。

后来迁移的“刀郎人”被安排在阿瓦提县城的河边。

他们开垦土地，耕作农田，利用叶尔羌河的洪水来灌溉和发展牧业。

叶尔羌河流域为刀郎人提供了牧业发展的一片辽阔草地，这样的环境条件有利于从事牧业，使他们形成了农业为辅，牧业为主的生产方式。

由于这个地方自古以来就是南疆商道，慢慢地就形成了旅客和当地人之间的买卖，形成了市集，人们以“刀郎人”的名称，称这个地方为“刀郎村”。

由于叶尔羌河流域相对封闭，此后几百年中，在闭塞的环境里，“刀郎人”形成了独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。

到清朝初年，已与其他维吾尔人迥然有别。

最初的时候，“刀郎人”是蒙古杜格拉特部与维吾尔人融合而成。

后来的“刀郎人”是各民族下层阶级的组合，“刀郎人”也成了反抗统治者而自立人的代名词。

他们靠坎土墁和包谷馕唤醒了沉睡的荒漠。

直到20世纪，“刀郎人”用勤劳的双手建造了自己的家园，从狩猎游牧走向了农耕，建立起了一个个村庄、乡镇，留下了名曰“刀郎”的村庄和乡镇。

四川籍的歌手罗林，随妻子来到新疆后，在采风过程中，被“刀郎人”的歌舞和“刀郎木卡姆”文化深深吸引。

这种质朴、粗犷的文化特点，影响了罗林的音乐创作，加上他的声音特点是沙哑中透着清亮，因此，他决定将自己的艺名定为“刀郎”，使自己的音乐风格更具有西域风情。

虎永刚却认为，“罗林取刀郎的艺名，可能觉得自己是在流浪、漂泊，和当年的‘刀郎人’差不多，他也想借此为被压迫、被剥削的底层人民发声吧。”

刘伟民点点头，“有道理。”

刘娜忽然问道：“大猫叔叔，我们可以看到‘刀郎人’吗？”

虎永刚说，叔叔尽量满足你的要求……