不过，此时的儒学被没有经过宋朝的篡改，变成了更具有欺骗性、腐朽性和堕落性。也没有像明朝那样被继续虚伪、伪善、愚昧。在汉武学初尊儒学的时候，事实上儒学是非常包容的，儒家吸引、法、墨、名、阴阳、道等诸家之长，取长补短，所以才造就了汉唐盛世。王简提出的仅仅一个观点，立刻遭到儒门的强烈反击。他们甚至逐字逐句批驳王简的话，而且用词极为恶毒。
事实上孔子的主张可不是后世篡改后的以德抱怨，你打我左脸，我把右脸伸过去给你打。而是以德报德，以直抱怨。后世很多人都会儒学害了中国，事实上这是错误的观点，这就好比一句俚语“再好的经，碰到孬和尚也能给念歪了！”
王简的观点中，其实本身就有很大的漏洞。而且攸候喜虽然是商朝的一个诸候，其封地在今江苏一带，当时被称为淮夷。攸候喜本身算不上华夏，属于商朝四夷之一。况且可考证的攸候喜的二十五万大军，包含了堣夷、莱夷、淮夷、风夷、黄夷、于夷、白夷、赤夷、玄夷、阳夷、方夷，蓝夷、尸方、儿方、人方、班方、林方、盂方、虎方既淮水上游北岸附、人方人同夷，既夷方，今沂水一带。
总之大臣提出的观点就是，即使美洲土著三十九部是攸候喜的后代，但是攸候喜并不是华夏族，而是四夷之中的一个。
商朝时期，王师的其实左、中、右三军，遇有重大军事行动，一般是以王师为骨干，辅以用兵地附近的氏族军。商朝商王帝辛纣少年英勇，派部下向东征讨莱夷，自己攻打南方九苗，将商的势力延伸到了东海和长江流域，但是其连年的征战，极大消耗了国力，进一步激化了国内矛盾，国内兵力空虚，使其对西北的控制下降，给了周以可趁之机。结果王师在外的帝辛，不得不武装奴隶抵抗周军，结果奴隶倒戈，商朝一战而亡。
魏国大臣从各种典籍中找出了当时商帝国攻打东夷的军队和其氏族军，结果考证出来的结果非常操蛋，即使商军在征讨东夷战争中一兵未损，当时王师只有一万人，其他都是当时商朝的从属部落军。
王简的脸色非常阴沉，华夷之辨，事实上经历了三个阶段，最初是利用地域划分，其次是利用血缘划分，然后再是利用文化划分。此时冉明推行的华夷之辨，是将采取文化划分。这本无可厚非。
“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣！”王简朗声道：“寰宇所及，华夏独踞东极，古往今来，三千年矣！今帝国倚左右睨视，这衮衮凡尘，又怎能置于夷狄之蚀，而不归我华夏王化！寰宇归大魏王化，此乃我大魏天命。”
王简也知道如果单凭吊书袋，他肯定比不过这些专门专研文史的大儒。他就绕开了攸候喜是不是华夏人的圈子，而是直接把话题扯到了如今魏国。此时的魏国疆域极广，极西比汉朝最强盛时还要西扩四千五百余里。极北，几乎占据了整个蒙古高原，即使漠北，也成了魏国军队的狩猎场。至于原来汉朝时期的朔方、云中、代郡辽东这些边州郡县，更是直接变成了内州郡县。向南更不用提了，汉朝不过设立了交趾一作交阯，今越南东京，即越南北部、九真今越南清化省、乂安省、河静省、广平省，即越南北部、日南郡治今越南顺化以南，即越南中部及以南一部分五十六县。魏国倒好，直接吞并中南半岛，将疆域拓展到了金瓯。并且将瓜哇、婆罗洲、金州苏门达腊纳入了魏国的统治之中。
这句话提出来了，谁敢反对？此时反对派出首领圣衍公孔抚出列道：“周礼夏官职方氏：有言，“辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”
说到这里，王简可算是抓到孔抚的语病之处了。
王简道：“那若按周礼而言，邺城千里为王畿，那么一千五百里为候服。那么四千五百里既有夷服，五千里为镇服，五千五百里为藩服。庭州距离邺城七千八百里余里，楚州碎叶城距离邺城足足有一万两千三百余里，这庭楚二州难道要弃之不要？况且信州距离邺城则更远，达到一万五千六百余里，那信州算什么？”
所谓周制九服，是周时分封天下的制度，“方千里曰王畿”为中心，五百里为一等级，由内而外，依次是侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩共九服。所谓“蛮夷”，所谓“藩属”，都由此而来。最早“华夷之辩”，都是基于这样的思想根基：我是世界中心，谁离我越远，谁的血脉就越不亲，而邦国也就越不开化。
可是周朝那个时候疆域才多大一点？周朝疆土北方封国燕，已到达了今辽宁喀左、朝阳一带，西面至今甘肃渭河上游，西北抵汾河流域霍山一带，东面的封国齐鲁到了山东半岛，南至汉水中游，东南抵长江下游和太湖流域，势力所及还可能到达了巴蜀一带。
可是现在的魏国比周朝时期领土大了十倍不止，再有周制九服那一套进行华夷之辨就有说不过去了。
孔抚是哑口无言，这个问题他的答不上来啊，他百口莫辩。难道说，把魏国的州郡划出去啊？他敢这样说，恐怕明天就会被百姓的涂抹淹死。魏国对疆域的扩张，不同于汉武帝时期的扩张，汉武帝扩张领土，受益人只是朝廷和他自己，损失的却是百姓。冉明不同，冉明主张利益扩大化。上至文武百官下至黎民百姓，都享受到了战争的红利。
大魏霸主