礼者！其能自谦，诸行合宜，而不失礼于人。《孔子家语.贤君》所言曰：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”

由此可知，敦行礼仪教化，则可远避灾祸，而人能长寿矣。故曰：“礼乃致圣之根本。”

智者！其能有真知，明辨是非，而不为外物所迷惑。《孟子》有言曰：“智之实，知斯二者弗去是也。”

“斯二者”，即指仁义是也，智者以智辅仁义，而后通达一切。故曰：“智乃致圣之根本。”

信者！其能立身，言而有信，则能与人交。《礼记.大学》有曰：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”

“忠信”其必有所得也，“骄泰”其必有所失也。故曰：“信乃致圣之根本。”

若人以上五者皆有，则离“致圣之道”不远矣！其余如佛老等异端之法，不足以观之！

闵子清说完这些后，那些站在左侧的同学纷纷鼓掌。

赵秋霖在听完他的话以后，则显得有点吃惊，他没想到这闵子清这么能说，而且听上去好像还挺有道理的样子。

学官点了点头，然后看着赵秋霖他们四个道：“现在该轮到你们发言了！”

“学生不才，想要请教一二！”于磊站了出来说：“刚刚子清兄所言，仁、义、礼、智、信儒家五常为唯一‘致圣之道’，其余诸如佛老等学说则不足为道，关于此处，学生有不同见解。”

孔子初以仁、义、礼示之众人，本意希望众人能借此“三法”以立世，而后上下和睦，周旋不逆。

然而，后世儒者又在此等基础上不断加之扩充，以力求所谓“完备”。

殊不知，法度繁多，则能以身体力行者寡。正所谓“多文灭质，广博溺心。”今世之所以难有“圣人”原因即在此处。

世人若能返璞归真，除去无有必要之虚伪狡饰，则“圣道”立见。

再者，佛老等学说，亦非丝毫无可取之处。

如释家思想所包含之“豁然”处，道家思想所具之“无为”处，此二者，亦可是通“致圣之道”的途径。

学官听完后没有任何表示，只是看着赵秋霖说：“赵秋霖！你来说说，为什么儒者之学不是唯一‘致圣之道’。”

赵秋霖这个时候只想说，别这么快轮到我啊！我还没准备好呢。

不过没办法，他在磨磨蹭蹭了一会儿后，还是站了出来。

他也像闵子清刚才那样，对着学官作了个揖，接着又对着左侧的人拱了拱手，这样做不为别的，就是为了让自己能有更多一点的时间思考怎么答题。

“先生！我觉得刚才两位同学所说......皆有其各自的道理，但我亦有不同的主张。”赵秋霖稍微提高了声调道。

所谓“致圣之道”对于每个人来说，应是各有不同的。

譬如有一木匠，他不识字，也不懂儒家学说，更不通所谓“佛老”之学，而只是一心要将自己的技艺发挥到极致，盼望能有一天雕刻出栩栩如生的作品。

当有一天他雕刻出了栩栩如生的作品后，那么这对他来说，自己就已是达到了“致圣之道。”

再比如有一伶人，他虽然识得文字，但其心不在各家学说之上，而是情系于音乐之中。

若有一天，他能谱写出优美的乐谱，或是弹出动人心弦的琴音，那么这对于他来说，或者就已是到达“致圣之道。”

所以！学生以为，只要心里带有善意的向往，不论所求者为何。

那么，当他终于实现自己向往的时候，就已经是达到了“致圣之道！”

赵秋霖此番言论一出，在场的人无不瞠目。

因为在他们以往的认知当中，“圣人”必须是拥有伟大人格，还有超凡的学识，此两点是基本要求。

而赵秋霖认为木匠、伶人亦可成为“圣人”，这实在是有点太过颠覆传统。

所以，先不论赵秋霖说的话是对还是错，单这改变，就不是他们大多数人可以接受的。