在冬天，公孙卿前往河南观察神迹，称见到了在缑氏城上出现的仙人，有一种类似雉的动物在城上出入。天子亲自前往缑氏城查看这个迹象。问卿："你得不效法文成和五利？"卿回答说："仙人并不是求人主，而是人主求仙人。他们的道路并不容易通行，神不会随意出现。所讲述的神迹事情都显得曲折离奇，在积累多年后才能实现。"于是各郡国除去了邪道，修缮宫观、名山和神祠，以期望得到吉祥之兆。

在春天，南越被平定后，有宠臣李延年擅自上表以好音见天子。天子对他很满意，下令公卿商议，说："民间祭祀还有鼓舞音乐，现在郊祀却没有音乐，是否不合适？"公卿说："古代祭天地都有音乐，神只应当受到礼待。"或有人说："太帝使素女鼓五十弦的瑟琴，但奏得太悲伤，帝不喜欢，于是将其瑟琴破为二十五弦。"于是关闭南越，祷祠太一和后土，开始使用音乐和舞蹈，增加召唤歌儿，制作了二十五弦和空侯琴瑟，并从此开始。

第二年冬天，天子商议说："古代先兴师动众，然后进行封禅。"于是亲自北巡到朔方，率领十余万兵士，回祭黄帝冢的桥山，解除兵须像。天子问道："我听说黄帝没有去世，现在却有冢墓，这是为什么？"有人回答说："黄帝已经仙逝上天，群臣葬他的衣冠。"天子一到甘泉，就像太祝那样祭祀泰山。

从得到宝鼎开始，天子与公卿众生商议封禅之事。封禅仪式的形式是罕见的，没有人知道其中的仪礼，但众儒采用了《封禅尚书》、《周官》和《王制》等经典中封禅仪式的描述。九十多岁的齐国人丁公说："封禅就是达到不死之境界。秦皇帝无法上封禅，陛下却想上，稍稍上去就没有风雨，然后就上封禅了。"

于是天子命令众儒学习射牛仪式，草拟封禅仪式。几年后，仪式差不多完成。天子既听公孙卿和方士们的话，将黄帝以上的封禅事宜都与怪物和神通联系起来，希望邀请黄帝以上的仙人蓬莱士，与九皇比德，而且借鉴儒家的学问以文饰之。然而众儒已经无法明辨封禅事宜，又受到诗书古文的拘束而无法自由发挥。天子给众儒展示了封禅祭器，众儒或说"与古不同"，徐偃又说"太常诸生行礼没有鲁国擅长"，周霸负责图示封禅事宜。于是天子解职了徐偃、周霸，完全罢免了众儒不再使用。

这一段文献描述，让我们感受到了古代人们追求神迹和仙人的渴望。整个故事沉浸在神性和神秘主题中，给人一种超凡脱俗的感觉。

故事以公孙卿观察神迹开始，公孙卿称见到了仙人和神迹，引起了天子的兴趣。通过对话，我们了解到仙人并不是主动出现，而是被人主所求。仙人的道路并不容易通行，所以神迹事情往往需要长时间的积累才能实现。

故事还描述了封禅仪式的兴起和发展。以音乐和舞蹈为起点，逐渐进一步开展了封禅仪式的具体内容。但是众儒对于封禅仪式的理解存在困惑，受到诗书古文的束缚，无法真正明辨封禅事宜。最终，天子解职了对封禅仪式无法提供满意答案的徐偃和周霸，完全罢免了众儒的使用。

这个故事让我们深思，人们对于神性和仙人存在的渴望是由来已久的。而对于封禅事宜的追求和探索，也反映了人们对于永生和超越凡俗的向往。虽然故事中的众儒未能对封禅事宜做出清晰的解释，但他们的努力和学问的借鉴仍然是值得赞赏的。

这段故事展示了人类对于神性和超越的不断追求，也凸显了古代人们对于神秘事物的向往和信仰。它让我们感到历史的底蕴和人类思想的丰富多样性。读完这段文字，让我们对于古代社会和人们的信仰有了更深刻的理解。