诸多僧侣,包括了尘和尚在内,纷纷陷入沉思。
这首佛偈讲的是什么呢?
讲的是修证无上菩提的方法与诀窍。
身,藏识所执持之六根之身也。
心,藏识心也。
以菩提树与明净之镜比喻,表明身心之本性明净纯洁。
经云:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”
此偈殷重劝勉世人应当精勤修持,返迷成悟,转染成净,如是依循法理,渐净惑障,越证菩提,慎莫懈怠放逸。
总而言之,讲究的就是修行佛法,修证菩提,需要“渐修”。
四句二十四个字,言简意赅,形象生动,富含佛理。
诸多僧侣听得如痴如醉,只觉单这一首佛偈,便不虚此行。
“你小子可以呀,这都能想得出来?”
一直藏于暗中的洛特斯诺这时又跳了出来,絮絮叨叨。
林克浑然不理,只是静静看着围绕他而坐的僧侣们,沉浸于体悟《无相偈》佛理的状态。
“闭嘴!”
茉莉又及时发现了洛特斯诺的小动作,出声呵斥。
随着相处越久,茉莉越发适应洛特斯诺的多变性格,相处方式也越发松弛。
还真的如洛特斯诺常常挂在嘴边的话那样,便宜大哥、便宜大嫂、便宜老弟,不仅关系来得便宜(biàn yí),相处方式也更便宜(biàn yí)。
林克乐见这种情况发生。
无论怎么讲,洛特斯诺的性格再怎么癫狂,行事再怎么恶趣味,终究是圣者转世。
这一次潜入敌后、里应外合的任务完成,巫师世界意志绝对不会再压着洛特斯诺。
届时,想什么时候以什么姿态再入圣者境,就在洛特斯诺一念之间了。
茉莉现在与洛特斯诺打好关系,以后就能多一个依仗。
按下心里浮现的杂思,林克环视僧侣们一眼,不再给僧侣们体悟《无相偈》的时间。
只见林克缓缓开口:“我听闻的第二首佛偈,名为菩提偈。菩提本无树,明镜亦非台,本是无一物,何处惹尘埃。”
《菩提偈》诵念的声音刚刚落下,立即引起一阵哗然。
这首佛偈,基于《无相偈》而来,却又彻底推翻了《无相偈》的佛理!
《无相偈》不是拿菩提树比喻身,拿明镜台比喻心,表明身心之本性明净纯洁吗?
既然本性已经明净纯洁了,又从哪里去沾惹尘埃呢?
没有沾惹尘埃,哪需要勤拂拭?
问题来了,《无相偈》很有佛理,《菩提偈》也很有佛理。
两首佛偈都有佛理,却针锋相对,该信哪个?
诸多僧侣不禁陷入迷茫之中。
是该信《无相偈》的渐修,还是该信《菩提偈》的顿悟?
渐修可证无上菩提,顿悟亦可证无上菩提。
他们正在修菩萨乘佛法,便是为了证无上菩提,为了证无上正等正觉,总得从渐修与顿悟中选一个吧?
林克见状,嘴角浮现一丝微不可见的微笑,随即不理会陷入沉思的诸多僧侣,自顾自起身离开。
三两步路,林克的身影消失不见。
待到诸多僧侣回过神来的时候,已经找不到林克与茉莉的踪迹了。
于是,僧侣们将目光投注到了了尘和尚身上。
“别看我啊,我怎么知道?”
了尘和尚见状,高呼一声,拔腿就跑,“要问你们自己问了凡去,贫僧回白马禅院去了。”
一溜烟的功夫,了尘和尚也跑得没了影。
僧侣们倒是没有立即散了,而是互相讨论了好长一段时间。
有人觉得“渐修”有理,有脉络可循,是光明坦途,而“顿悟”虽也有理,但太看重悟性与机缘,不适合大众。
若修自觉,只证正觉,可“顿悟”;
若修觉醒圆满,证无上正等正觉,唯有“渐修”。
有人觉得“顿悟”有理,是康庄大道,悟性足够,机缘一至,便证正等正觉,继而觉醒圆满,证得无上正等正觉。
总之,随着讨论,僧侣们渐渐分成了两派,无法说服对方,最后各自离去。
《无相偈》与《菩提偈》便随着离开的僧侣,就这么在佛门内部尚未统一如何看待与对待了凡和尚的时候,传回了各大佛寺。
一时间,佛门内部都有些顾不上去统一如何看待与对待了凡和尚了。
新的热点正在生成,而且迅速火热。
渐修,顿悟,无上菩提,无上正等正觉。
两条截然相反而又矛盾统一的佛理,两条背道而驰却又目的统一的道路,摆在了所有佛寺,所有僧侣面前。
隐有发生一场规模极大,极其深入的大思辨的趋势。
倒不是说唯有“渐修”与“顿悟”两条路可证无上正等正觉,所以佛寺与僧侣们方才如此重视。
而是林克的大愿与两首佛偈,在佛门内部刮起了一阵风。
名为“思与辩”的风。
很多佛寺,很多僧侣不想承认,但必须承认,很长一段时间以来,他们只是在盲目地拜佛,在修力,而忽视了修心。
林克的出现,林克的作为,让“修心”进入他们的视野,让无上正等正觉重新成为至高追求。
也不是没有人觉察出林克藏在“大愿”与两首佛偈之下的问题:
佛法的真谛是什么?
修佛又是为了什么?
更不是没有人察觉出林克的险恶用心。
但是,始作俑者,其无后乎?
以往他们可以仗着人多势众,用“邪魔外道”来斥责那些少数清醒之人。
现在,他们成了少数清醒之人,谈何奢望自己的清醒之论,能够喊醒隐隐陷入狂热的成佛大潮中的僧侣们?
在“人人皆可成佛”的号召下,继续斥责把“人人皆可成佛”这个概念带回佛门的了凡和尚为“邪魔外道”?
他们怕是会被马上打成邪魔外道。
“啧啧啧……”
发现佛门的这种变化以后,洛特斯诺不由得发出赞叹,“便宜大哥啊,你的嘴皮子挺溜哈,说出来的话,当真像极了……”
“恶魔低语。”