以前还经常出去镇上的集市上，自打那事后，去集市上的次数也减少了许多，而且此妇家中略有家底，家中的田也是由佃户耕种。

男方的田被要走后，虽只留下她自己的地，是她的嫁妆，但还是由佃户打理。

所以平日里此罪妇便在家做女工。”

“做女工？”

李修齐追问道：“可知织的是什么？”

“村里人说自打她从娘家回来后，便开始织起了婴孩，稚童的衣物，说是有富户人家让她做。”

“从娘家回来？”李修齐像是又有了新发现：“具体说说。”

杨纂也不废话，按照李修齐的问题一一作答：“听村里的人说是去年袁氏生病了，路过的道士说是见过此病，会传染，很厉害。

不过也不是必死的，若是能及时治疗，或许是可以挺过去，挺过去以后便没事了，只是治疗的周期稍微有些长。

或许是因为会传染，此罪妇最终是回了娘家，大约过了大半年后，便回来了，人也没事了。”

思索了一下，李修齐提出一个问题：“那她回娘家后，她丈夫有没有去他娘家看过他？”

“看过的，听村民说，她丈夫去看过她一次，而村民听他丈夫回来后叙述的是因为担心传染，便没有直接见面，只是隔着门相互交流了一番。”

“此前她和他丈夫的关系如何？”李修齐又问。

杨纂沉吟了一下：“应该尚可，据村民所说，当初这两家结婚时，因为两家的情况都还不错，所以当初婚礼时两个村子都很热闹。

可在经过一年后此罪妇的肚子一直没有动静，男方的耶娘就有些着急了，于是便给此罪妇看病，寻访附近几个县的名医，甚至还到长安城来找，可经过一年后，此罪妇依然没有怀上。

于是，男方的耶娘就劝那他儿休了此罪妇。”

按照《唐律》的规定，如果女方身上有“七弃”（也称七出）的问题，男方有权力强行休妻。

所谓七出是指“不孝顺公婆者可以弃、没有子嗣者可以弃、淫乱者可以弃、善妒者可以弃、患绝症患者可以弃、搬弄是非者可以弃、犯盗窃罪者可以弃”。

其次再看女方的离婚自主权；女方的离婚自主权主要是体现在可以选择“和离”，这是唐朝婚姻法律制度中的特色。

在《唐律·户婚》对离婚规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”此话是说若是夫妻双方因为性格不合或什么其他原因，愿意选择和平离婚，官府不会判罚有罪，只会同意离婚；

女方还有一种合法的离婚机会，便是丈夫对妻族之人犯了某种罪行，女方可以直接离婚，而且官府会强制性离婚。

同理，若是女方也犯了同样的罪行，也是同样的判决结果，并且还规定在这样的情况下，不离婚者将接受法律的惩罚。

除此以外，男方对女方还有“三不去”，即正在为舅姑服丧三年者不能休、与男方共患难的妻子不能休、已经无家可归的妻子不能休，这是唐朝法律对女性的一种尊重和基本权益的维护。

杨纂继续说道：“不过此罪妇的丈夫不知是何原因，并没有如此。

或许是感情深厚吧，故此觉得他们之间的关系应是尚可。”

点了点头，李修齐又问道：“袁氏的娘家距离她现在居住的地方有多远？”

杨纂回想了一下，应该是在脑中计算，随后便说道：“应该是有七八里远，不过都是同一个镇子。

对了...”

杨纂拍了拍脑袋，突然说道：“她娘家还和那个西门大郎在同一个村子。”

“西门大郎？”李修齐疑惑：“西门大郎是谁？”

杨纂回道：“西门大郎便是蓝田县衙给此罪妇寻得再嫁之人。”