《七国之旅》的流行，仿佛为众生打开了一扇全新的大门。

大陆上的生灵不仅从这本书中看到了世界各地教廷神职人员如出一辙的卑劣，同时也开始意识到修行、劳动、生产不应该成为生活的全部。

在这个神国法案支配下的世界里，所谓婚姻乃至孕育下一代皆是为了完成上层派下来的任务。

就连上层阶级往往也被诸多教会规矩所束缚。

教廷一边对底层阶级实行着惨无人道的生育配种制度，一边又要求统治阶级保持婚姻关系的纯洁性。

为了让更多的雌性生灵进入生育配种的序列里面，教廷特意要求大量贵族遵循一夫一妻制度。

虽然大多数贵族还是会通过各种方法来规避这一限制，但是无论如何也不能否认教廷确实激起了他们的不满。

况且，在他们看来，教廷的这两种教义本身就是自相违背的。

对于教廷统治不满的生灵一面开始用书中的内容讽刺教廷神职人员的堕落和腐败，一面对第三则故事里的青年男女大加称颂。

为了抵制教廷对自身统治的渗透，避免出现“治下生灵只知有神，不知国王。”这种现象的出现，部分统治者在自己管辖区域内秘密印刷这本书用于出售，但是却对书中的内容做了一些修改。

他们要进一步丑化教廷，将其渲染成一个站在众生对立面的形象。

例如，第三则故事被某个国家改编成了青年男女们是因为不满教廷的生育配种制度，而跑去神山追寻爱情。

在故事中他们各自找到了自己心爱的人，但却因为教廷的出现而梦想破灭，与自己想爱的人一起被送上了火刑架。

苏明觉得这就是最早的舆论攻势了吧。

“宣扬人性的自由和解放，将代表神性的教廷推到所有人的对立面吗。”

一时之间，《七国之旅》开始出现了许多符合地方特色的改编。

在对这本书的改编过程中，不少贵族迷上了文字撰写工作。

早期的文字作品多是像《旧约》这种，要么记录历史，要么是赞颂英雄神话人物伟大功绩的史诗。

在部分统治者的推波助澜下，彼时的世人开始认识到这种文学作品是在对人物过度神化，这是一种符合教廷神性理念的作品。

一如教廷所鼓吹的那般，神创造历史，众生依附于神。

然而，这些作品通常参考真实的历史，可供描写的对象本来就少，书中的内容也多是大家都知道的，史料意义多于文学，传播性并不好。

《七国之旅》的成功除了有心人的推波助澜，还在于其讲了七个众人完全不知道的故事。

在某种意义上，满足了生灵的八卦之心。

通过对《七国之旅》的研究和改编，大家开始逐渐意识到作品的描述对象可以不单单是神和英雄，还可以是最普通的生灵。

以故事和小说为载体的新型文学出现，文学开始超脱现实本身，向“从现实中来，而又高于现实。”的方向发展。

在物质生活已经开始牢牢被教廷安排得清清楚楚的情况下，这种精神娱乐的出现始一出现，就受到了几乎所有生灵的追捧。

新神历七百一十二年。