“还行，虽然有些地方尚不能点出，但仅此一篇文章你已经有了如此深刻的认知，那你学时文就并不难了。”

陈献章听完章祀的看法，心里对于章祀的能力，也有了一个大概的认知，该知道如何因材施教。

正因为章祀异于常人能力，故而陈献章施教之时，则是慎之又慎，不但一边教导章祀，而且一边试探章祀的悟性，以及学识功底。

教书不是跟玄幻小说一样，只要找一个功力高深的修士，然后将内力直接传输出去就行。

学习是久久之功，非一朝一夕之事，陈献章不但要在初遇章祀的时候试探，以后的日子还要继续试探、摸底。

不然章祀到底学的怎么样，有什么遗漏他都不知道，那还谈什么教学？

他若是那种只是拿工资，完成任务的普通人还则罢了，那样的话只需要每天日复一日，将课本上的东西，不分良莠一股脑往章祀身上倾泻就行，根本不需要管章祀学的怎么样。

但他不同，他讲究的是少灌输，多思考、多问、多用心，因此在施教方法上面，是有着天然的区别，故而不能以普通人施教一样。

说完之后，陈献章接着又说：“制艺其实并没有什么难的，每日写三五篇数百字时文，尽水磨工夫，久而久之就会，并不是什么新鲜的东西。

但是时文想要写好，那就可谓是螺丝壳里做道场，所以还是那句话，锁拿题目紧要，然后一击必中。

比如我曾做《古之为关也》为题时文，直接锁拿孟子愤慨，今日不行王道之意，而行暴政，用‘大贤于古今之为关者，而深有所慨焉。’破题。

而今我用《大学之道》为题，你该如何作答？今日初学，不需要你做文，只需要你将题目紧要之处提出，然后破题即可。”

这也算是陈献章给章祀一个小小的考验，虽然不需要写通篇，只需要用一句话，将最精髓的部位概括。

但从难度而言，实际上这与做通篇没什么区别。

八股文素来重开头，只有破题破的好，后续才能缓缓递进，各相呼应，做出一篇锦绣文章，考官看了开头吸引人，才能有兴趣慢慢看下去。

开头如果平平无奇，甚至不堪入目，考官过了一眼，就会罢落，不会有第二次给人发挥的机会。

章祀虽然可以很快答出，但是他这次并没有想用金手指的意思，而是开始绞尽脑汁，慢慢苦思冥想。

“大学之道”这个题目很常见，就在《大学》第一篇，接着是“在明明德，在亲民，在止于至善……”看似这里面有很多核心，如“德”、“弘道”、“至善”等等，每个核心都能阐发出不一样的思想，都能写出不一样的文章。

这其实与《六经》注我，我注《六经》类似，每个人都能得到不同的启发。

但是有了《四书大全》就不一样，他就有了标准答案，《四书大全》引程颐注：‘亲’当做‘新’，换言之就是在新民，即在新一代。

这里并非程颐篡文，而是引《盘铭》、《康诰》、《诗·大雅·文王》而来，其中《康诰》就有“作新民”之语。

紧接着《四书大全》又说：“大学就是大人需要懂得学问……”其意就是推陈出新，使大家丢弃旧的成为新民。

既然了解了具体，想要再锁拿核心也就不是什么难事，于是章祀抬头就答：“圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。”

“圣经”倒不是天主教书上那玩意儿，而是意指《大学》，这个词语虽然用的少，但是属于科场可以借鉴的，即圣贤经典，或者圣贤所书之经。

其意就是，《大学》讲述大人的学问，在于尽其大学之道。

这句话看似非常绕口，甚至还有些让人打头，实际上就是表面一个问题，同样也是核心问题“道”。

道是什么？