“我们自当无所不言。”优西比乌斯痛快地说道，“你们想要寻找什么问题的答案？”

“还是让我们的年轻人来讲述吧，我的喉咙太干，说话太多容易冒火。”阿里斯提波将亚里士多德推到前面，“来，给我们的客人讲述一下适才的难题。”

亚里士多德只好重新解释了一下刚才大家讨论的话题，他最后问道：“按照爱利亚学派的理论，是否存在这样一种可以随意入侵其他人制作的空间的技艺？”

“嗯……如果按照我的分析，这种技艺的本原可能既不只是自然学，又不只是数学，而是一种辩证法。”优西比乌斯思忖着说道，“或者说，是一种糅合。”

“请给我们讲讲吧！”亚里士多德恳求道，“尤其是对于‘思在同一’这个原理，到底应该如何理解？”

“在回答这个问题之前，请容许我先行提问。”优西比乌斯说道，“亚里士多德，你是柏拉图的高足，我询问一些关于柏拉图理论的问题，想必你的回答正应该与尊师的理论没有偏差吧？”

“我不敢这么夸口，说我自己已经完全理解了老师的理论。”亚里士多德摇摇头，“我只能按照自己的理解为您作答；不过，我的老师正在此处，如果我有什么错误之处，他一定可以及时纠正我的谬论。”

“那就再好不过了。”优西比乌斯应道，“我想提问的是，尊师一直称事物的本原是它的理念，这是怎么一回事呢？”

“理念（idea），或者型相（eidos），它们都是事物分有或摹仿的对象，是真实的存在。”亚里士多德给出了标准回答，“在这个意义上，只有它们是存在，是努斯可知的对象，而非感觉可见的对象。”

“非常好。”优西比乌斯点点头，“可知的对象，所谓‘可知者’，则必然是有‘知者’去认知它，那就是你说的努斯，不是吗？”

“你可以这么说。”亚里士多德同意他的看法。

“那么，你是否认为，努斯认识中的对象，实际上就是思想呢？”优西比乌斯问道，“试想一下，如果一个东西是可知的，而不是可见的，那么它是否仅仅存在于努斯之中？”

“我可以说，理念是被思的，它在努斯之中被认识时，确实可以被称为思想。”亚里士多德想了一下，“但我不会说它只存在于思想之中，因为对理念而言，它不仅是思想，即使我们不去思考它，它也是存在的。”

“你的意思，一个东西既是思想，又不是思想？”优西比乌斯追问，“还是说，在这一类被叫做理念的东西中，有的是思想，而有的不是思想？”

“我不会这么说，但理念被认识时，它自然是存在于灵魂之中，被称作思想也无可厚非。”亚里士多德说道，“如果它不被认识，那么就自然不是思想了。”

“但如果一个东西没有被思，你又如何知道它？”优西比乌斯笑了，“如果一个理念是没有被纳入思想的，那就意味着，我们目前还没有认识到这个理念，不是吗？”

“可以说，被认识到的理念以思想的形式存在着。”亚里士多德让步道，“在这个意义上，我同意你的看法。”

“是的，我很感谢你的诚意。”优西比乌斯继续问道，“那么，这些思想，是以什么为对象呢？是存在者还是非存在？”

“当然是存在者。”亚里士多德不假思索地回答，“只有存在的才是理念，或者说，只有理念是真正的存在者。”

“那么，我想你就明白‘思想与存在的同一’在你所知范围内的意思了。”优西比乌斯说道，“看来，柏拉图的理论与巴门尼德的这个命题也是一脉相承的。”

“不，我并不能满意这种解释。”亚里士多德立刻反驳道，“我该如何理解‘同一’呢？如果甲与乙同一，难道不是属于甲类的也属于乙，而属于乙类的也属于甲吗？现在你只论证了存在的理念都必然在思想之中，但没有说明思想的一定是存在啊！”

“在你看来，思想之中的不是存在吗？”优西比乌斯反问，“那么思想之中有什么？”

“当然不是。”亚里士多德回答，“我可以去思想存在，也可以去思想现象，也可以去考虑非存在，那么思想的对象就不仅仅是存在者，也应该包括非存在者。”

“哦，这么说，你认为，一部分思想是存在者，而另一部分是非存在者。”优西比乌斯见到亚里士多德示意他继续说下去，便笑着说道，“看来我要给你说明一下，为何‘存在者存在，而非存在者不存在。’”

“请注意，我们此处说的‘存在’（esti），并非指主语与谓语之间的系词。”他俯下身子，用手指沾了沾酒水，在桌上写下了‘存在’这个词，“你知道，我说的系词指的是‘苏格拉底是人’中间的‘是’（esti）这个词，它们虽然有同样的形式，却表达不同的意思。”

“或者我们这么说吧，我不知道诸神是如何制造我们的语言的，但在我看来，‘是’这个词被使用时可能有着同一个来源，那就是‘起作用’。当我说，一个东西存在（esti），就意味着它在起作用，这种作用可能泛指任何东西，我们且不去管它。而当我们说‘苏格拉底是人’时，无疑指‘苏格拉底从属于人这个类’，或者可以理解为‘苏格拉底作为人在起作用’，或者‘苏格拉底作用于人这个类’，也就是‘苏格拉底进入了这个类’，你可以同意吗？”

“虽然听起来有些新颖，但我觉得你说的不无道理。”亚里士多德点头，“那么，存在者存在，这个命题是什么意思呢？”

“很显然啊，它是说：存在者是起作用的。”优西比乌斯胸有成竹地说道，“而相反，非存在者就算不起作用的。”

“那么，这个‘作用’指的是什么？”他自问自答道，“在巴门尼德看来，真理的道路只有一条，那就是‘存在者存在’，也就是只有研究那在起作用的东西，才是正确的道路。而对他来说，正在起作用的就是‘一’，这是唯一一个不可能不起作用的东西，即所谓‘存在是一’。”

“关于这个命题，我很久之前就曾表达过自己的疑问。”亚里士多德说道，“一到底是什么？它是数字，还是单一性质，还是某个东西？”

“你的这种理解方式已经偏离了巴门尼德的说法。”优西比乌斯摇摇头，“我知道你习惯于用分类法去研究事物，这对于研究自然物来说是个好方法。但对于‘一’而言，它恰恰是未分类之前的存在，也就是不可分类，和不可归类的，它就是一，不是什么别的东西。开始或者结束，整体或者部分，这些词语对于‘一’而言都是不适用的，因为它本来就是先在于那些划分之前的存在，在这个时候，我们根本不能利用那些在它之后的东西。”

“我仍然不能理解啊，优西比乌斯。”亚里士多德疑惑道，“如果我们不能将其归类，那我们如何认识‘一’呢？”

“这个问题恰恰就是错误的。”优西比乌斯的脸上现出神秘的笑容，“不是我们要如何认识‘一’，而是‘一’要让它自身如何为我们所知。”