他必须考虑更多，事实上艾布穆斯里已经在考虑等待他的恩人成为哈里发，哈希姆家族取代倭马亚家族成为大食国的统治者后该如何和那个东方大国相处。

……

“贫僧观大食法，其经义不过是鼓吹人生甚难，天道不易，奸非劫窃，细行谩言，安己危人，欺贫虐贱，有一于此，罪莫大焉。凡有征战，为敌所戮，必得升天。杀其敌。杀其敌人，获福无量。实乃外道之言。”

装饰华美的幔帐内，身着雪白僧衣，头戴毗卢冠，剑眉星目的法海侃侃而道，他当日和鉴真和尚坐而论道，觉得安西及河中列国外道盛行，正法衰微，于是发大宏愿要西去弘扬佛法，然后密宗和律宗合流，两人商议以仁王护国般若波罗蜜经为安西佛门根本法。

如今鉴真和尚在安西仁王寺教化众生，法海便带着密宗和律宗的护法和武僧西来传法，这次他跟随曹居延的商队来法库城，便是要教化那些呼罗珊的波斯贵族，既然那个艾布穆斯里能以外道蛊惑他们改信大食教，法海便要拨乱反正，以佛法点化痴愚。

坐在幔帐内的呼罗珊贵族里有不少人也懂唐言，对于这些曾经的波斯贵族而言，他们改信大食教，一是艾布穆斯里确实有过人之处，值得他们追随，二来便是大食势大，他们为了生存，不得不改换信仰。

原本的倭马亚家族统治残暴，即便他们改信也仍旧是下等人，可是哈希姆家族却许诺能给予他们应有的贵族地位，而且艾布穆斯里传教时也说先知以下，无分贵贱，凡信者皆是兄弟。

可是如今对于这些呼罗珊的故波斯贵族来说，他们突然有了别的选择，除了面前佛法高深的法海大师，那两位身穿大唐官袍的岑录事和杜参军劝谏他们的语言也是说到了他们心里去。

“呼罗珊本是波斯故地，就算诸位皈依大食教，但始终都不是大食人，如今那哈希姆家族不过是要借助诸位之力对付倭马亚家族才许以重诺，若是日后艾布阿拔斯做了大食国主，他日食言而肥，诸位又能如何？”

“我大唐乃是天朝上国，一直都是诸位故国的宗主国，只不过我大唐疆域辽阔无极，鞭长莫及，才让大食人灭了诸位故国，不过如今我大唐已剪灭吐蕃逆贼，我家大都护将重建碎叶镇，恢复旧时我大唐对波斯的羁縻，呼罗珊之地也未尝不可封赐王爵，诸位与其效忠大食，何不自立为主，得我大唐庇护。”

能够让呼罗珊的贵族和领主们驻兵不前的，从不是曹居延通过粮食买卖获得的法库城财富，而是代表着大唐朝廷的岑参和杜环的相劝，若不是过去大食人积威太重，而且大唐的军队至今尚未恢复碎叶镇的统治，只怕早就有人按奈不住想要效忠大唐了。

不过即便如此，岑参和杜环也成功地让这些故波斯贵族起了两头下注的心思，更何况大唐的天使说得一点也不错，哈希姆家族之所以愿意向他们许诺种种条件，绝不是因为他们改信大食教，而是因为他们手上的兵马。

即便是倭马亚家族统治下，他们日子不好过，可是倭马亚家族不也拿他们这些地方豪强没什么办法，换成哈希姆家族也是一样，他们又何必为了未必能兑现的承诺而去为对方打生打死。

“哈里发者，兵强马壮者为之，宁有种耶！”

岑参这句掷地有声的话可以说是讲进那些野心勃勃的贵族和领主心里去了，因此他们也才会耐着性子听那位法海大师讲解佛经。

“那位艾布法师说，先知之下，无分贵贱，可他为何又要鼓吹只有先知的后人才能担任国王，众生平等难道只是一句空话。”

“其实世间众生，皆有因果福报……”

法海缓缓讲述着仁王经的经义，而边上偶尔才会就一两个词帮忙翻译的曹居延也不得不感叹这位大师和那位杜参军都是语言天才，这才几个月就已经把呼罗珊和大食人的语言学通了，尤其是那位法海大师，还精通梵文、突厥语，用大师的话来说，这有什么难的，当年三藏法师过一国通一语，贫僧比起三藏法师来可差远了。

曹居延也只得佩服这位法海大师的气魄，要知道那位三藏法师当年在天竺时，以一人横压诸大教派，大乘佛法诸寺唤其为“大乘天”，小乘诸派则尊其为“解脱天”，河中乃至安西诸国有关这位三藏法师的传说不胜枚举，可这位法海大师居然敢拿自己去和三藏法师相比，怕也是菩萨转世吧！

听着法海讲述经文，那些呼罗珊的贵族和领主们都是面露喜色，对于他们这样的贵族来说，所谓的宗教不过是用来统治平民的，这位大师说今生受罪，乃是前世孽报，而他们能受福报，是前世有德，这岂不胜过大食法。

再说听这位大师所言，西方极乐世界也不比天堂差多少，而观佛主的神通也远超天主，于是这些呼罗珊贵族和领主都打算私下向这位大师请几尊菩萨金身好供奉起来，到时候看看到底和大食教的哪个更灵验，他们当年能抛弃拜火教，也不差放弃信仰大食教。